Возмутитель спокойствия. День седьмой

Насреддина трудно представить без его верного ишака. На средневековых миниатюрах и современных памятниках ходжу почти всегда изображают вместе с длинноухим четвероногим спутником, причем, нередко Насреддин сидит на осле задом наперед. Почему? Об этом есть отдельная история. Об осле Насреддина вообще рассказывают немало историй. Вот послушайте.

Однажды Насреддин и его ученики направлялись на занятия. Насреддин сидел задом наперед на своем осле.
— Ходжа, — спросили его ученики, — почему ты так сидишь? Разве это удобно?
— Если я сяду по-другому, — ответил Насреддин, — вы будете у меня за спиной, и я не увижу ваших лиц. Ехать, так как я, гораздо лучше.
***

По другому варианту того же анекдота, когда Насреддина спросили, почему он едет на ишаке задом наперед, ходжа ответил: "Это не я сижу задом наперед, это мой ишак идет неправильно".
***

Однажды Насреддин потерял своего ишака. Потратив весь день на поиски, раздосадованный ходжа дал торжественную клятву: если "этот проклятый ишак” найдется, то он сразу же продаст его за одно таньга. И тут Насреддин увидел своего ишака. На следующий день Насреддинн стоял на базаре с ишаком и кошкой. На вопрос, что он тут делает, Насреддин отвечал, что продает своего ишака за одно таньга и кошку — за сто, но только — вместе…
***

У Насреддина пропал осел. Он стал кричать на базаре:
– Тому кто найдет моего осла, я подарю его вместе с седлом, потником и уздечкой.
– Если ты все хочешь отдать в награду, – спрашивают его, – то ради чего искать и тратить столько сил ?
– Вижу я, – отвечал он, – вы никогда не испытывали радость находки.
***

Насреддин ежедневно переходил через границу со своим ослом, нагруженным корзинами с соломой. Так как все знали, что он промышляет контрабандой, стражники каждый раз обыскивали его с ног до головы. Они обыскивали самого Насреддина, осматривали солому, погружали её в воду, время от времени даже сжигали её, но никогда ничего не могли найти. Много лет спустя один из стражников встретил отошедшего от дел ходжу в чайхане и спросил:
– Теперь тебе нечего скрывать, Насреддин. Расскажи мне, что ты перевозил через границу, когда мы никак не могли поймать тебя?
– Ослов, – отвечал Насреддин.

Источник: secretworlds.ru/publ/pritchi_i_skazki/pritchi_p...
***

Как-то Насреддин шел домой со своим сыном. Мальчик ехал верхом на осле. По дороге они встретили двух женщин и услышали, как одна говорит другой: «Ох уж эта молодежь! Мальчик спокойно едет на осле, когда его старый отец идет пешком. Удивительно!»
«Отец, — сказал мальчик, — ты настоял на том, чтобы я ехал верхом, не так ли? Давай же, не отказывайся, садись на осла!». И они отправились дальше, Ходжа – верхом на осле, мальчик – пешком.
Спустя некоторое время им повстречались два одиноко бредущих старца.

«Эй, старик!, — сказали они. — Твои кости уже высохли и состарились. Ты стоишь одной ногой в могиле. А твой отпрыск, разве он заслужил того, чтобы высохнуть как ты? Пусть он едет верхом!» Когда они прошли мимо, Насреддин посадил сына на осла вместе с собой. Они ехали вдвоем под палящим солнцем и приблизились к кучке зевак, сидевших вдоль дороги.
«О, какая жестокость! Бедное животное! Ему слишком тяжело везти двоих! Бедная тварь почти умирает!» — закричали зеваки.
«Да ради Бога!», — сказал Ходжа, слез с осла, и они пошли рядом, гоня осла перед собой. Но тут же столкнулись с двумя проходими.
«Посмотрите на этих глупцов! Осел идет впереди, прыгает и скачет, не имея груза на своей спине, а они идут следом, истекая потом и покрываясь пылью. Какие же глупые люди бывают на свете!» — захохотали прохожие.
Ходжа обернулся к сыну и сказал: «Видишь теперь, что бесполезно обращать внимание на людскую молву? Всегда найдется кто-то недовольный тем, что ты делаешь».
***
Ну, и самая известная история.

Однажды эмир позвал Ходжу Насреддина и спросил: «Можешь ли ты обучить моего любимого ишака богословию, чтобы он знал столько же, сколько я сам?» Ходжа отвечал: Я знаю твоего ишака, я проверил его способности и убедился, что этот
замечательный ишак не уступает остротой своего ума ни одному из твоих министров. Я берусь обучить его богословию, и он будет знать столько же, сколько знаешь ты, но для этого потребуется двадцать лет». Эмир велел выдать ходже из казны пять тысяч таньга золотом и сказал: «Бери этого ишака и учи его, но, клянусь Аллахом, если через двадцать лет он не будет знать богословия, я отрублю тебе голову!»
Друзья услышали про это и пришли к Насреддину, жалея его и упрекая за такой глупый поступок.

«Ты заранее можешь проститься со своей головой! – восклицали они. – Да где ж это видано, чтобы ишаки учились богословию!»
«Не горюйте, друзья, – ответил Ходжа Насреддин. – Скажу, что получить пять тысяч таньга золотом и хорошего ишака в хозяйство – это человеку не каждый день удается. А голову мою не оплакивайте, потому что за двадцать лет кто-нибудь из нас уж обязательно умрет – или я, или эмир, или этот ишак. А тогда поди разбирайся, кто из нас троих лучше знал богословие!»

@темы: "флешмоб", "легенда и символ"

---

Глюки фикбука

Фикбук вдруг выдал, что у меня больше четырех тысяч лайков. И почти сто восемьдесят работ, ага. Ощущаю себя монстром Это ж как пахать-то надо на благо родных фандомов
Хорошо бы, разгребли это безобразие быстрее.

@темы: "welcome to my life"

---

Возмутитель спокойствия. День шестой

Москвичи, а в первопрестольной тоже есть Насреддин. На Ярцевской улице, у входа в торговый центр. Скульптор — Андрей Орлов. Скульптура установлена в 2006 году, в День смеха.
Сходите, посмотрите, ишака за уши потреплите

@темы: "флешмоб", "легенда и символ"

---

Последний день зимы

@темы: "я живу в красивом городе", "сезоны"

---

Возмутитель спокойствия. День пятый

Лятаиф (анекдоты) о Ходже Насреддине — неотъемлемая часть сложившейся на Востоке культуры острословия. В некоторых странах есть даже традиция: если в кругу ценителей остроумной беседы прозвучит имя Насреддина, тот, кто его произнес, должен поведать семь историй о ходже, а в ответ каждый из слушающих, в свою очередь, рассказывает по семь историй.
Не будем нарушать традицию. Вот вам семь самых популярных историй о Насреддине. Ответных не требую, но, если вам нравится сама флешмобв, оставьте комментарий, и я дам вам персонажа на ближайшие четырнадцать дней

Однажды Насреддин, взойдя на минбар (возвышенное место в мечети, предназначенное для проповеди), сказал: "Верующие, знаете ли вы, что я хочу вам сказать?" Ему ответили: "Нет, не знаем". Тогда ходжа сказал: "Раз вы не знаете, так что мне вам и говорить". С этими словами он сошел с кафедры и пошел своей дорогой.

Когда в следующий раз он снова взошел на кафедру и предложил тот же вопрос, община ему ответила: "Знаем!". — "Ну, коли вы знаете, значит, мне нет надобности и говорить". Так сказал ходжа и опять удалился. Община, пораженная, решила: если ходжа взойдет еще раз на кафедру, ответить: "Одни из нас знают, а другие нет".

Поднявшись как-то опять на минбар, ходжа по обыкновению обратился к народу со своим вопросом. Ему крикнули: "Одни из нас знают, другие нет!" Ходжа, сохраняя серьезное выражение лица, кивнул: "Великолепно! Пусть те из вас, кто знает, расскажут тем, которые не знают".

***
У Насреддина спросили: "Когда несут покойника, где следует находиться сопровождающим его в последний путь — впереди или позади гроба?" — "Только не внутри, — сказал ходжа, — а там, где хотите".

***
Однажды некий дервиш сказал Насреддину: "Ходжа, неужто-таки твое занятие на этом свете одно шутовство? Если ты на что-нибудь способен, так покажи свое искусство, и если есть в тебе какая ученость, прояви ее нам на пользу". Ходжа спросил у него: "А у тебя какое есть совершенство и какая в тебе добродетель, и людям какая от нее польза?" — "У меня много добродетелей, — отвечал дервиш, — и нет счету моим совершенствам. Каждую ночь покидаю я этот бренный мир и достигаю пределов первого неба; витаю я в небесных обителях и созерцаю чудеса царства небесного". — "А что, — поинтересовался Насреддин, — в это время не обвевает ли твое лицо нечто вроде опахала?" Дервиш, радостный, подумал: "Ну, напустил я на него туману", — и сказал: "Да, ходжа. Это райское опахало". — "Это — хвост моего длинноухого осла", — заметил Насреддин.

***
Однажды, вернувшись домой, Насреддин спросил жену: "Готов ли плов?" — "Готов, — ответила жена, — если будет на то воля Божия". — "При чем тут воля Божия? — с досадой откликнулся Насреддин. — Неси плов, давай ужинать!"
"Поужинаем, если на то будет воля Божия", — ответила жена. — "Да что ты заладила про волю Божию! — рассердился Насреддин. — Вот я, вот ты, вот плов — что может случиться, что помешает нам поужинать?"
Жена принесла горячий плов. Только взял Насреддин первую горсть ( на Востоке ели руками), как дверь затрещала под ударами и вылетела, ворвались в дом стражники, схватили Насреддина и потащили к эмиру. Эмир обвинил его вольнодумстве и приказал бить плетьми.
Уже под утро избитый, полуживой Насреддин добрался до дома. "Кто там?" — спросила жена. услышав возню во дворе. "Это я, твой муж Насреддин, если на то воля Божия", — ответил ходжа.

***
У Насреддина спросили: "Что ты скажешь о совершенстве Божией воли?" — "С тех пор как я себя помню, — отвтеил ходжа, — случается постоянно то, что говорит Бог; а если бы сила была не в Его руках, когда-нибудь да исполнилось бы и то, что я говорю".

***
Пришел Насреддин с товарищем в город. Товарищ, увидев минареты (а до того он их никогда не видел), в удивлении спросил: "Как их делают?" — "Как, ты не знаешь? — удивился Насреддин. — Очень просто: выворачивают наружу колодцы".

***
Приятель Насреддина пришел к нему посоветоваться о деле. Он изложил ему все и в конце спросил: "Ну как? Разве я не прав?" Ходжа заметил: "Ты прав, братец, ты прав". На следующий день ничего не знавший об этом противник также пришел к ходже. И он также, желая определить, чем кончится тяжба, рассказал ему дело, разумеется, со своей точки зрения. "Ну, ходжа, что ты скажешь? Разве я не прав?" — спросил он у Насреддина. И ему ходжа отвечал: "Конечно, ты прав".
Жена Насреддина слышала его разговор с тяжущимися и, увидев, что ходжа считает обоих правыми, вознамерилась пристыдить его. "Эфенди, — сказала она, — Вчера был у тебя сосед, он объяснил тебе свое дело, ты ему сказал, что он прав. Потом пришел его противник, ты и ему сказал, что он прав. Как же это? Разве могут быть правы одновременно истец и ответчик?" Насреддин спокойно сказал: "Да, верно, женушка, и ты тоже права".

@темы: "флешмоб", "легенда и символ"

---

Я здесь, но...

Я здесь, вижу счетчик с комментариями, но ответить смогу только завтра. Мои извинения (да. я помню, что это значит ).
Сюда можно не писать, завтра этот пост удалю. Всем удачи))

---

Возмутитель спокойствия. День четвертый

Что же мы, собственно, знаем о Насреддине?
Наиболее складно историю его жизни рассказывают в Турции. Здесь существуют даже две версии того, кем был Насреддин.
Согласно первой, Насреддин жил в XIII веке (даже указываются точные даты рождения и смерти: 1208 — 1284). Родился он в деревеньке Хорту в Анатолии, в семье имама (настоятеля) местной мечети Абдуллы (Абдаллах) Эфенди. Мать Насреддина, Сыдыка Хатун, была женщиной своенравной, властной и вспыльчивой, и есть предположение, что именно ее характер повлиял на притчи о сварливой жене Насреддина. Пройдя курс обучения в медресе, Насреддин стал учителем в своем селе, а после смерти отца занял место имама. Говорят еще, что он был кадием (судьей) и баснописцем.
Похоронен этот Насреддин в городе Акшехире, в 200 километрах южнее Хорту. В Акшехире находится одна из гробниц ходжи. На ней высечена дата — 386 год хиджры (летосчисление в мусульманском мире ведется от хиджры — ухода Мухаммеда из Мекки). Согласно преданию, это последняя шутка Насреддина, который велел начертать год своей смерти наоборот (на самом деле на плите должен значится 683-й год хиджры). В Акшехире, кстати, каждое лето проходит фестиваль Ходжи Насреддина.
По другой версии, Насреддин жил в Багдаде во времена Гаруна-аль-Рашида, прославился как великий ученый и был приближен ко двору знаменитого халифа. Чтобы избежать зависти и обвинений в вольнодумстве, Насреддин играл роль этакого шута, с которого взятки гладки и под этим прикрытием мог не таясь говорить, что думал (и тем самым немало помог халифу).
Существует еще множество других версий, выдвигавшихся в разное время разными исследователями. Считают, что прообразом Насреддина послужил средневековый азербайджанский ученый Насреддин Туси, что это, на самом деле, плут и остроумец из арабского фольклора Джухи, перекочевавший к тюркам уже под другим именем и тэдэ и тэпэ.
Ну, а в известной нам книге советского писателя Владимира Соловьева Насреддин, в лучших мифологических традициях, оказывается подкидышем, которого воспитал гончар Шир-Мамед. Подкидыш, значит, принадлежит всему миру, а в семье гончара, ибо лепит жизнь по своему усмотрению.

Насреддин Эфенди шалит в родном Акшехире



Могила Насреддина в том же Акшехире

@темы: "флешмоб", "легенда и символ"

---

Возмутитель спокойствия. День третий

Как я уже говорила, в Бухаре есть памятник Насреддину. Даже на фотографиях видно, что в некоторых местах он начищен до блеска. Вызвано это двумя причинами. Первая - рядом с ним и на нем фотографируются. Вторая - притронувшись к памятнику, туристы загадывают желание. Особенно волшебным считается кавуш ходжи. Кавушами назывались кожаные калоши, обычная обувь на Востоке. В сказках кавушам нередко приписываются волшебные свойства - они умеют летать или очень быстро бегать. И вот, несколько лет назад ташкентский блогер и остроумец Бахтиер Насимов, автор сайта nasimov.pro/ организовал конкурс историй "Правый кавуш Ходжи Насреддина" под лозунгом "Подарим Бухаре новую притчу". Участникам предлагалось рассказать, почему правый кавуш Насреддина приносит удачу и счастье.
Ну, и что бы я да не поучаствовала! Вот вам история от Муравьиного льва

Заговоренный кавуш

Теплым весенним днем Ходжа Насреддин сидел в чайхане у Лаби Хауза. Настроение у него было замечательное. В ожидании очередного чайника зеленого чая, он беспечно покачивал ногой над самым водоемом. Вдруг правый кавуш, который от старости уже плохо выполнял свои обязанности, соскользнул с ноги и звонко шлепнулся в воду.
– Эй, бедолага, ныряй быстрей за своим кавушем! – захохотал сидевший рядом байвачча, сынок богатого купца.
– А зачем? – невозмутимо отвечал Ходжа Насреддин. – Мне ее джинны принесут. Это же заговоренный кавуш, я его получил от великого мага ибн-Сокуры. Каждый месяц, когда наступает полнолуние, я вот так бросаю его в Лаби-хауз. Ночью джинны набивают кавуш золотом и относят в условленное место. Мне остается только прийти за своим добром и забрать его. А потом весь месяц могу ничего не делать и только пить чай в этой чайхане. Одного боюсь, – как бы кто не опередил меня и не забрал золото: ведь для этого достаточно нырнуть в водоем ровно в полночь.
Сказав это, Ходжа Насреддин взял второй кавуш в руки и так же невозмутимо отправился домой босиком.

Байвачча сначала долго сидел с открытым от изумления ртом, а, когда пришел в себя, решил, что непременно добудет золото. В полночь пришел к Лаби-хаузу и нырнул в водоем. Пошарил по дну, нашел кавуш, выбрался на берег, смотрит, а он пустой! Топнул с досады байвачча ногой, поскользнулся и снова упал в воду. Замахал руками, заболтал ногами, и пошел ко дну. Пытаясь наверх со дна выбраться, ухватился за что-то твердое, тяжелое. Глядь, а это позеленевший от времени медный кувшин. Открыл его, а кувшин доверху набит золотом!
Не успел сын купца обрадоваться находке, как показалась стража, совершавшая ночной обход. Как раз в ту пору на бухарском базаре объявился ночной вор, грабивший лавки и чайханы. Стражники решили, что это он и есть. Закричали: «Держи вора!» Байвачча со страху отбросил кувшин и побежал, что есть сил. Стражники за ним. А незамеченный кувшин остался лежать в темном углу.

Рано утром чайханщик принялся подметать вокруг чайханы и увидел кувшин с золотом, а рядом – старый кавуш. Позвал дочку, которая пекла лепешки в тандыре за чайханой. Дочка прибежала, увидела золото, обрадовалась:
– Отец, теперь ты сможешь рассчитаться с долгами и не станешь выдавать меня замуж за противного байваччу, а отдашь за моего жениха Саида.
– Нет, дочка, – грустно сказал чайханщик, – у этого золота хозяин есть.
И пересказал разговор Ходжи и купеческого сынка. А в это время появился сам Ходжа.
– Здравствуйте, уважаемый, – встретил его чайханщик. – Вот ваше золото и ваш кавуш.
Протянул ему кувшин. Ходжа рассмеялся:
– Кавуш точно мой, а насчет золота – воля Всевышнего, чтобы оно было ваше, почтенный.
Чайханщик и его дочка не помнили себя от радости.

Когда сыграли свадьбу, на почетном месте сидел Ходжа, а рядом с ним лежал его правый кавуш.
И все гости старались исподтишка дотронуться до него, уверенные, что это принесет им счастье.

Все рассказы сопровождались вот таким Насреддином в исполнении художника Алишера Аликулова

@темы: "флешмоб", "легенда и символ"

---

Возмутитель спокойствия. День второй

UPD. Прошу прощения, я попутала термины, на что мне корректно указали. Да, ходжа - титул, означающий сведущего в духовных знаниях человека. А тот, кто совершил паломничество в Мекку, именуется "хаджи". Поэтому всю часть с паломничеством убираю во избежание путаницы.

Говоря о Ходже Насреддине, многие ошибочно полагают, что Ходжа - имя. На самом деле, имя - Насреддин (иногда встречается укороченный вариант - Насыр). Ходжа - почетный титул, означающий мудреца и наставника. А Насреддин у нас не только плут и балагур. Он еще и знаковая фигура в суфизме. Символ мудрого простака, не боящегося выглядеть нелепо, ибо знает истинную природу мира. Есть даже то ли поверье, то ли действительная практика, согласно которой семь историй о Ходже Насреддине, изложенные в определенной последовательности, приводят к мгновенному постижению абсолютной истины.
Еще Насреддина именуют "мулла" ("молла"), то есть, опять же, духовный наставник (и настоятель мечети), и "аффанди" ("эфенди"), то есть, "господин", "уважаемый человек". Носителям всех этих поименований приличествовала чалма. Так что, Насреддина тоже как правило изображают в чалме, нередко огромной.

Насреддин на турецкой миниатюре XVII века

запись создана: 25.02.2018 в 08:35

@темы: "флешмоб", "легенда и символ"

---

Темнич

Хотите вдохновения? Читайте наброски Сан Сеича к романам

Из набросков г-на Лукашевского к ненаписанному роману

Светловский и Темнич. Служат на Кавказе. Светловский старше, опытнее и за реформы. Темнич молод, влюблен и за государя императора.
Загадочное происхождение Темнича. Отец неизвестен, мать бедна, но благородна. Светловский его опекает. Темнич о Светловском: "Он мне как отец" etc.
Возлюбленная Темнича - из высшей знати. Тайный брак. Страх огласки.
Светловский - тайное общество. Заговор против государя. Приглашает в соучастники Темнича.
Темнич ужасается. Уговоры Светловского. Темнич вне себя. Дуэль - на саблях, на вершине горы. Светловский ранит Темнича в ногу. Темнич падает с обрыва. Разбивается ужасно, но выживает. Его подбирает и выхаживает оказавшийся на охоте князь.
Темнич обезображен. Ходить не может. Подсказывает князю, как усмирить местных мятежников. Князь приглашен государем в Петербург. Темнич едет с ним - предупредить государя. Планы отомстить. Меж тем, жена его ждет ребенка... etc...

Для ЗВ-обзоров

[L]Муравьиный лев[/L] <a href="http://hvedrung9.diary.ru/p214925848.htm">перелагает историю Энакина</a> в стиле пушкинских набросков к роману"

@темы: "Star Wars", "мой звездный мир", "прогулки по небу"

---

Возмутитель спокойствия

Как-то в ходе флешмоба "14 дней"  Капрал Кейн предложил мне в течение двух недель постить Ходжу Насреддина.
Ну что же, начнем

День первый

Семь полисов спорили за право называться родиной Гомера. Ходжа Насреддин, если верить легенде, похоронен в восьми местах, а за право называться его родиной спорит, похоже, половина Востока. Но так ли уж важно, где он родился - в Бухаре или в деревушке Хорту в турецкой Анатолии, на равнинах Афганистана или горах Азербайджана? Важно, что он родился - если не на самом деле, то в народном воображении. И сделал жизнь намного интереснее!

«Есть в Аравии реки, которых только среднее течение открыто человече­скому взору, а начало и конец прячутся в подземных глубинах. Жизнь Ходжи Насреддина можно уподобить такой реке: все, что мы о нем знали, относилось к его среднему возрасту, от двадцати до пятидесяти лет; детские же годы, равно как и старость, пребывали в сокрытии".
Владимир Соловьев. "Очарованный принц".

А это - памятник Ходже Насреддину в Бухаре. Работа замечательного скульптора Якова Шапиро (кроме Ходжи, мне нравится выполненный им памятник Шота Руставели в Ташкенте и необычайно пластичная "Музыка" в Государственном музее изобразительных искусств. Шапировский Ходжа едет на ослике (кстати, все памятники Насреддину включают в себя его знаменитого ишака) на фоне архитектурного ансамбля XVI - XVII веков Ляби-Хауз. "Хауз" - это пруд, искусственный водоем, источник спасительной прохлады знойным азиатским летом. Ну, и просто водички попить, а заодно умыться, постираться... да, все сразу. Чистотой хаузы не отличались (к тому же, стоячая вода, сами понимаете). Суровое прошлое. Зато сейчас все с точностью до наоборот. Хауз чистят, площадь подметают, в чайхане можно заказать не только чай, но и весь ассортимент "миллий таомлар" (национальной кухни) и, спрятавшись в тени деревьев, поглядывать на удивительное панно медресе Кукельдаш с изображением волшебных птиц и блещущего в лучах солнца Ходжу, в ожидании его шуточек.
А вот Ходжа зимой.

@темы: "флешмоб", "легенда и символ"

---

Старуха и гора

Ангрбода, великанша, родившая от Локи волка Фенрира, змея Ёрмунганда и владычицу мертвых Хель — весьма загадочный персонаж.
В пересказах и изложениях скандинавских мифов она обычно предстает старухой. На деле все несколько запутаннее. "Прорицание вёльвы" действительно говорит о некоей старухе в Железном Лесу, породившей Фенрира род, но не называет ее по имени. Также не сказано, что она родила вдобавок Змея и Смерть. В "Видении Гюльви" Снорри Стурлусона она названа по имени, перечисляются ее дети, рассказывается их история, но не говорится, что Ангрбода стара. Тем не менее, образ старой колдуньи укоренился, по крайней мере, в сознании позднейших пересказчиков мифов, будь то краснобай с дальнего исландского хутора или просветитель XVIII — XIX веков в Копенгагене.
Почему все-таки — старуха? Предполагалось, что Локи так неразборчив? Или получил предложение, от которого нельзя отказаться (в очередной раз попал в плен)? Видимо, и то, и это, — но ни то, ни это не было главным.
Если попытаться связать из обрывков нитей эту историю, то неожиданно придется провести параллель между Локи и... Иваном-царевичем. Но начнем все же, с Ангрбоды и ее возраста.
Ангрбода стара, так как именно со старостью в мифологическом сознании отождествляется мудрость. Мудрость, в свою очередь, отождествляется с колдовством, ведовством, ворожбой (а еще с хитростью и коварством). Мифологическое сознание вообще нередко ставит знак равенства между старостью и колдовством (то есть, каждый старик, каждая старуха — колдуны по определению). Если при этом старики с равным успехом могут быть как злыми колдунами, так и добрыми волшебниками, то "бабки" обычно именно колдуют, то есть занимаются вредоносной магией.
Колдовство неразрывно связано со смертью (в конце концов, главная его задача — извести, уничтожить кого-либо). Старость в мифологическом сознании тоже неразрывно связана со смертью, более того, она носит смерть в себе (увядание тела — признаки приближения смерти, присутствия смерти). Кстати, это довольно актуальная проблема и для нынешнего времени (неприятие пожилых людей отчасти диктуется законами традиционного мышления), но ее обсуждение не входит в задачи данного поста.
В задачи поста входит обратить внимание читателя на особенности персонажа. Я уже писала о феномене мифологической смерти. Так вот, старость Ангрбоды так же метафизична, как и "смерть" Вейдера. "Мертвый" в мифологическом смысле Вейдер оказывается живее всех живых. "Старая" Ангрбода вполне подходит для роли любовницы, жены и матери. Понятие старости перенесено на нее как понимание иного бытия, противопоставленного бытию привычному, повседневному. Будучи старухой "по сути" (то есть, носительницей смерти и колдовства), не обязательно является ею "по форме" (читали средневековые дальневосточные истории, где красавица на самом деле лиса, а то и вовсе мертвец?).
Что несомненно — и по сути, и по форме Ангрбода принадлежит хтоническому, подземному миру (другими словами, опять — миру мертвых). Старуха из "Прорицания вёльвы" обитает в Железном Лесу. Лес древним человеком мыслился как граница между мирами живых и мертвых. Обитательница Железного Леса — проводник между мирами. Как Баба-Яга из русских сказок, которая тоже обитает в глухом лесу, стара и, мягко говоря, недружелюбна. И вот тут мы возвращаемся к началу наших рассуждений: Локи в этой истории отчасти является параллелью Ивану-царевичу. Оба попадают в волшебный лес, пограничье между мирами, оба должны вступить в контакт с сильным и опасным существом женского рода... дальнейшее развитие событий определяется типом персонажа. Герой победит колдунью, трикстер найдет другие подходы и в результате окажется отцом троих детей. Один из которых, между прочим, змей.
Здесь снова обращаем внимание, что Ангрбода — великанша. Кого напоминает великанша? Гору. Гора посреди леса — еще один устойчивый мифологический символ, связанный с путешествием героя в загробном мире. И вот теперь — какое отчество у Змея в русских сказках? Правильно, Горыныч. Рожденный горой. Матчество у него, а не отчество.
Змей Ёрмунганд тоже Горыныч, он рожден "горой"-великаншей. И оказывается братом не только Горынычу, но и хеттскому Улликумми (почитайте его историю, невероятно интересный персонаж!), и ряду других индоевропейских мифических существ.
Интересно, что Ангрбода порождает еще и волка — зверя, тесно связанного с инициациями. Старухи, старые женщины в родовом обществе играют активную роль в проведении инициаций. Недаром исследователи русских сказок полагают, что Яга, сажающая мальчика Иванушку в печь — воспоминание о ритуале посвящения то ли родовым духам-богам, то ли в члены рода-общины. В общем, посвящения, в ходе которого ребенок "перепекался" во взрослого и полноправного мужчину. В ритуалах инициации других народов мальчиков "перепекает" (точнее, съедает) волк, "выплевывая" назад мужчин. "Фенрира род" весьма успешно выполнял функцию посвящения. Что логично, если происходишь от таких родителей.

@темы: "Локи", "легенда и символ"

---

Мозаика жизни

В истории никто не в одиночку — у каждого великого правителя есть команда. Входящие в нее тем значимее для истории, чем значительнее человек и эпоха, определившие им общую цель.
Жизнь Карла Великого была эпохой, в том числе в истории культуры. Люди из окружения Карла заслуживают отдельного рассказа. Познакомить с каждым из них - слишком большой труд, но как я не могла пройти мимо Алкуина, так не могу не рассказать о Теодульфе.

...Ренессанс дал человеку права личности, в том числе, право на одиночество (осознание себя личностью невозможно без известной автономии своего «я» от всех общественных институтов). Взлет Ренессанса одновременно – торжество одиночества. Леонардо, Микеланджело, даже самый мягкий из возрожденческих гениев, Рафаэль, не привязаны к семье, земле, общине и, мягко говоря, не дружны между собой. Индивидуализм как инструмент, как постижение целесообразности мира и проверка целесообразности человека.
В отличие от «привычного» нам Ренессанса каролингское возрождение, о котором я уже писала, представляет собой команду личностей. Это не лучше, это – по-другому, в других условиях и с другими задачами. С другим центром притяжения. Стоит признать, что Карл был настоящим магнитом для всех, имевших привычку мыслить. И «команду» он себе подобрал – другой такой в истории не сыщешь. Почти все из духовного сословия, все – энциклопедисты, почти все поэты и притом все – практики. «Смиренный» Алкуин железной рукой налаживал систему образования, библиотек и скрипториев (мастерские по переписке книг), вел церковные диспуты и писал богословские труды, учил детей Карла… Трудно представить, когда он ухитрялся спать. Зато мы точно знаем – он ухитрялся есть, а любимым его блюдом был… кисель. Об этом, как и о привычках других соратников Карла пишет Теодульф Вестгот, епископ Орлеанский, в стихотворном «Послании к королю».
Команде Карла памятник бы поставить от благодарной Европы, а мы по кусочкам собираем мозаику их жизни, на каждом шагу сталкиваясь с недостачей: тут пробел, там лакуна. Вот упомянутый Теодульф. Год рождения – где-то между 750 и 760, то есть, практически неизвестен. Детство, отрочество, юность – сведения отсутствуют. Имеются свидетельства, что бежал из родного края на Пиренейском полуострове, но почему и от кого – неясно. Бежал, правда, в верном направлении – сразу к Карлу, который привечал людей образованных. Оценив таланты беглого вестгота, Карл не стал мелочиться и сделал Теодульфа епископом Орлеанским, а заодно управителем нескольких окрестных аббатств.
Теодульф «отработал» доверие сполна: исполнял весьма нелегкие поручения императора (например, участвовал в суде по оправданию папы Льва III, обвиненного в нарушении монашеских обетов), основал книжную мастерскую, занимался строительством. Я сказала, что хотела бы увидеть памятник команде Карла. Теодульф, человек разносторонних интересов и дарований, воздвиг себе два памятника: нерукотворный, как полагается поэту, и вполне осязаемый, как полагается архитектору. Как поэт, он создал блестящие образцы литературы своей эпохи – до нас дошло 80 его стихотворений. Слава Теодульфа как поэта была столь велика, что в спорных случаях стихосложения современники ссылались на его авторитет. Его шутливое повествование «О потерянной лошади» знает почти каждый, кто интересовался жанром басни.
Как архитектор, Теодульф оставил нам в наследство ораторий Сен-Жермен-де-Пре в Париже, один из немногих сохранившихся до наших дней, пусть и в сильно искаженном, перестроенном еще в романскую эпоху виде, памятников каролингского времени.
Ораторий (часовня) украшал бенедиктинское аббатство, основанное святым Германом, епископом Парижским. Герман (ок.496 – 576 гг.), боровшийся за чистоту нравов среди духовенства (чем в немалой степени занимались и духовные сподвижники Карла), построил на окраине Парижа аббатство в честь святого Викентия Сарагосского, получившее название «Викентия-в-полях». Здесь Герман был похоронен, и сразу же после его смерти началось паломничество к его могиле. После канонизации Германа в 754 году монастырь был поименован в его честь и превратился в один из крупнейших духовных центров Франции, ведь Герман считался, наряду со святым Дионисием, покровителем королевства (кстати, епископ Парижский почитается и православной церковью, жил-то он еще до «великой схизмы»). Аббатство Сен-Жермен-де-Пре, «святого Германа-в-лугах» в позднейшее время дало имя парижскому бульвару Сен-Жермен. В базилике аббатства похоронены короли первой франкской династии – Меровингов. Здесь же покоится Рене Декарт. Сколько причин для того, чтобы во времена французской революции закрыть монастырь и открыть на его территории фабрику по производству одного из компонентов для пороха! Дальнейшая судьба аббатства и церкви, построенной Теодульфом, ненамного счастливее – здания подвергались безграмотной, варварской «реставрации», утратив как первоначальный внешний облик, так (что хуже всего) и внутреннюю отделку.
Построенный под руководством и наблюдением Теодульфа ораторий первоначально был близок в плане к армянским храмам. Он выстроен в форме греческого (равностороннего) креста, под куполом располагаются подковообразные арки. А вот мозаики, некогда украшавшие апсиды оратория, явно византийского происхождения.
От мозаик сохранилась лишь одна композиция – «Ангелы с Ковчегом Завета». Одна картина из солнечного света и лунных теней, мерцающих в кубиках смальты. Самый удивительный подарок строителей оратория потомкам. Единственное произведение искусства подобного рода на территории Франции. И чуть ли не единственный во всей средневековой Европе сюжет. Дело в том, что в церковных апсидах в окружении ангелов изображалась Дева Мария с Младенцем Христом. Ее именуют «одушевленным Ковчегом Завета». А вот сам ковчег, как он описан в Ветхом Завете, в таких видных местах, как апсида, не изображался, его можно обнаружить лишь на фресках притворов, в миниатюрах на страницах рукописей. Почему Теодульф разрешил такую «вольность» в строившейся им часовне? Вероятнее всего, это не было вольностью: в Европе IX века, в отличие от Византии, жесткая иконография только начинала складываться, а просвещенные сподвижники Карла были слишком просвещенными, чтобы загнать себя в узкие рамки.
Дошедшая до нас мозаика состоит из 130 тысяч кубиков смальты великолепного, глубокого цвета. На сплошном золотом фоне парят фигуры, исполненные в синем, голубом, зеленом, кремово-желтом и черном тонах. По колориту они не уступают знаменитым мозаикам Сан-Витале в Равенне.
«Я, Теодульф, посвятил этот храм славе Божией. Пусть каждый, кто придет сюда, вспомнит обо мне», – гласит надпись над входом в ораторий. Вспомним и о том, что последние годы Теодульфа, пережившего своего покровителя, были омрачены невзгодами. По обвинению в заговоре против нового короля, сына Карла, Людовика Благочестивого, он был лишен епископского сана и сослан в монастырь в Анжере. Судя по письмам Теодульфа своему другу и соратнику Муадвину, ссылка оказалась суровой. Несмотря на уговоры друга покаяться перед королем и тем облегчить свою участь, Теодульф не признал себя виновным в заговоре. Скорее всего, так и было: в неспокойное царствование Людовика схлопотать обвинение ничего не стоило, доказать же свою невиновность не представлялось возможным.
Умер Теодульф осенью 821 года.
Так невероятно давно.
Так невероятно близко...

Мозаика оратория Сен-Жермен-де-Пре

@темы: "личность"

---

Роман с камнем

В воскресенье ходили с подругой в ресторан. Сочла это подходящим поводом показать миру мой красный цирконий. Когда надевала его, было обычное ощущение холодного металла (браслет металлический). По дороге к остановке не было ничего необычного. А когда села в автобус (на теневую, заметьте, сторону, и день, заметьте, был совсем не жаркий), почувствовала под камнем тепло. Оно становилось все ощутимее, пока в какой-то точке не пошло на спад. Но — не исчезло. Кристалл продолжал чуть греть руку до тех пор, пока я не сняла, уже дома, браслет. Тепло было строго в районе камня, браслет оставался, как и положено, холодным и безучастным к нашему "роману".

@темы: "вставай, переходим эту реку вброд", "легенда и символ", "магия камня"

---

Барбад. Небо, говорившее с Землей

Персидский царь Хосров II, прозванный Победоносным, всей воинской славе предпочитал тишину уединенной молитвы и услаждение музыкой. Среди великих полководцев редко находятся любящие что-то помимо военных маршей, но Хосров Парвиз был иной породы. Когда в царском саду раздалась песня неизвестно как проникшего туда чужака, он не приказал спустить собак и устроить облаву на нахала. Он даже не спросил, кто это. Услышав песню, шах сказал: "Это поет сладкоголосый соловей!" "Соловей" оказался маленьким мальчиком, склонным, как все дети, к озорству: песни он распевал, забравшись на дерево. Увидев внизу стражников, мальчик испугался, но его уговорили сойти, пообещав, что ничего плохого не случится. И, действительно, не случилось. Шах снова восхитился искусством "соловья", щедро одарил его и оставил при дворе.
Так говорит предание о величайшем певце и музыканте домусульманского Востока Барбаде Мервези.
Родился Барбад в Мерве, отсюда и прозвище. Время рождения точно не установлено - скорее всего, конец VI века новой эры. Первым его наставником был мобед, служитель зороастрийского храма. Он научил мальчика грамоте, музыке и пению. Вероятно, Барбад должен был стать жрецом. Он стал певцом. Спор между благочестием и свободой творчества велся во все времена и всегда требовал от спорящим немалых душевных сил. Судя по легендам, Барбад тоже не избежал этой участи.
"Соловей" из Мерва пел и играл на чанге так, что людям слышался голос небожителя. Впрочем, это не мешало завистникам интриговать против Барбада. Особенно не повезло ему при шахском дворе. "Зависть, жадность и долги рождают злодеев", - гласит восточная пословица. Царедворцы Хосрова Парвиза завидовали Барбаду и добились его изгнания. Однако, изгнание обернулось благом. Барбад отправился в долгое путешествие. Обошел Персию, побывал в Самарканде, Бухаре, Худжанде. И везде старался узнать как можно больше о местных музыкальных традициях и инструментах. Он пел людям их любимые песни, а о нем уже при жизни слагали легенды. Рассказывали, что от голоса и музыки Барбада больные исцелялись, уставшие ощущали прилив сил, а отчаявшиеся обретали надежду.
А потом само имя его стало легендой и символом Певца, что живет уже полторы тысячи лет, не теряя своей красоты.

@темы: "поющий алмаз", "слова, слова, слова"

---

ГрандМастер-пост

Для удобства тех, кто болеет за нашу команду
Здесь вы найдете все, что хотели, но еще не успели почитать, посмотреть, послушать.

Мастер-пост

@темы: "Локи", "Фандомная Битва"

---

Горячо

Становится горячо. Рейтинговые тексты от команды Локи. Искрометные драбблы, огненные мини, пламенеющие миди! Горим, воды не надо!
Всем - сексу читать!
Здесь вы найдете, над чем посмеяться, поплакать... подумать.

@темы: "Локи", "Фандомная Битва"

---

Ваше мнение

Мне доводилось слышать от разных людей, что фикрайтер, перешедший в другой фандом, начинает писать хуже. Такой взгляд кажется мне неверным. Если человек пишет хорошо, вряд ли он ни с того ни с сего начнет писать хуже, переключившись с одних персонажей на другие. Вопрос, скорее, в другом. Каждый сюжет - особый мир, живущий по своим законам. Попав в другой фандом, фикрайтер может принести привычную ему логику читателям, ожидающим совсем других характеров, мотивации и даже фона, на котором разворачивается действие. Тут уже вопрос в том, как быстро автор освоится с этим новым миром и почувствует ли себя в нем родным.
Возможно, я тоже ошибаюсь. Мне интересно ваше мнение.
Встречались ли вам примеры снижения уровня фанфиков при переходе автора в другой фандом? (Лучше без упоминания имен и названий, просто - да ии нет). Случалось ли обратное - когда в другом фандоме автор, наоборот, начинал писать лучше?

Вопрос: В чем, по вашему, причины таких изменений?

1. Ты права, автор привыкает к правилам "игры" одного фандома и не всегда может сразу перестроиться под правила другого.		0	(0%)
2. Сам переход из фандома в фандом означает изменения во взглядах автора на жизнь. Это отражается на его творчестве, не всегда в лучшую сторону.		2	(11.11%)
3. У каждого в творчестве бывают периоды подъема и спада, это не зависит от смены фандома.		15	(83.33%)
4. Я знаю другие причины и назову их в комментариях.		1	(5.56%)
Всего:		18

@темы: "оопросы и вопросы"

---

Неизвестно о чем

Продолжаю слушать восточную музыку. Разные страны, стили, музыкальные инструменты. Но во всех, если закрыть глаза и представить зримый образ, есть общие черты: горящее полдневным ассистом небо, горящее страстью сердце, много одиночества и немного надежды. Эта музыка солнечно рыцарственна и звездно печальна. От нее остается привкус меда и чувство острого сожаления - неизвестно о чем.

@темы: "слова, слова, слова"

---

Любя

Она не умела ненавидеть. Она убивала любя

@темы: "слова, слова, слова"