"Мне снилось, что я - ткачиха", или Мой любимый триллер-3.

пятница, 18 сентября 2020

10:56

"Мне снилось, что я - ткачиха", или Мой любимый триллер-3.

Демон? Это ваша профессия или сексуальная ориентация?

Встреча с Великой Богиней чревата увлекательными ~~неприятностями~~ приключениями, это вам умирающие и воскресающие боги древности подтвердят. Вот и герой сказки "Пойди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что", встретившись со своей суженой, ввязывается в самую настоящую игру со смертью. К счастью, он не ясновидящий, а то, может, свернул бы той голубке голову. От судьбы все равно б не ушел, только закончилось бы все куда скучнее.
Кстати, о судьбе. Марья-царевна, как мы уже выяснили — Великая Богиня, следовательно, ведает еще и судьбой. Именно поэтому испытания героя начинаются с... ковра.
читать дальшеСказка сказывает, что ~~просто Мария~~ Марья-царевна, поселившись в избушке новообретенного мужа, замечает: "Бедно ты живешь". И посылает стрелка (или стрельца) занять денег у приятелей (или купцов). Обратим внимание на эту деталь. Как покажет дальнейший ход событий, Марья — великая волшебница. Но взять и вынуть деньги из рукава она не умеет. Она — Хозяйка леса, диких животных, птиц, рыб и сказочных великанов. Территория города с его устоями и законами ей неподвластна.
Зато подвластно самое древнее и самое магическое рукоделие женских божеств — ткачество. Вот тут хочется сказать огромное человеческое спасибо Алексею Николаевичу Толстому. В варианте ФС, входящем в сборник А.Н.Афанасьева, Марья-царевна, велев мужу накупить на занятые деньги "разного шелку", раскрывает волшебную книгу, перед ней предстают два "неведомых молодца", им она и поручает выткать ковер невиданной красоты. Вариант ФС — сказка, а в сказке герои, располагающие магическими средствами и возможностями, предпочитают не особо напрягаться. Толстой же, как мы помним, воссоздает миф. Мне неведомо, интересовался ли автор "Хождения по мукам" мифологией, но структуру мифа знает крепко. Недрогнувшей рукой он убирает молодцев из волшебной книги и сажает Марью-царевну за работу, возвращая ей исконные права и природу Великой Богини. В варианте АС Марья-царевна сама ткет ковер, и тем самым, "ткет", выплетает судьбу Андрея-стрелка. Больше того, она ткет судьбу всего государства, изобразив это самое государство, со всеми его лесами, реками, озерами, городами и деревнями. Изобразить (как и назвать) по законам магической аналогии значит — овладеть. Создавая свое рукоделие, Великая Богиня приобщается к прежде неведомой ей жизни в упорядоченном мире, космосе, цивилизации и, одновременно, заявляет свои права на этот мир.
Выткав за одну ночь ковер, "какого в целом свете не видывали", Марья-царевна посылает Андрея-стрелка на гостиный двор с наказом продать диковинку, не называя своей цены и не торгуясь: сколько дадут, за столько и отдать. Условие, как скоро увидим, роковое, но именно поэтому и поставлено: главный герой должен пройти уготованные ему испытания.
На гостином дворе волшебный ковер сразу привлекает внимание множества торговых людей: они толпятся, дивятся, но оценить ковра не могут. Шум привлекает внимание проезжающего по базару царского советника. Еще одно спасибо "красному графу": в варианте ФС фигурирует дворцовый комендант, но комендант — ни о чем не говорящая должность, а советник — фигура символическая, олицетворяющая либо мудрость (и добро), либо коварство (и зло). Далеко ходить не будем, вспомним шекспировского Полония. Или, что ближе к сказочной теме, советника из пьесы Е.Шварца "Снежная королева".
Царский советник видит ковер, ахает от изумления, узнает у Андрея, кто эту невидаль выткал, дает не глядя десять тысяч рублей и везет свое приобретение на показ царю. Царь тоже ахает, вынимает двадцать тысяч рублей и забирает ковер у советника. Советник не расстроен: теперь он знает, у кого можно заказать еще один экземпляр, и едет по указанному адресу, прямо к Андрею. Дверь открывает хозяйка, и советник, увидав ее неземную (в прямом смысле) красоту, лишается (тоже в прямом смысле) дара речи. Не добившись от незваного гостя ответа, зачем пришел, Марья-царевна поворачивает его за плечи и выставляет за порог. Очнувшись, советник тут же впадает в тоску от сердечной зазнобы. Царь замечает его состояние и, допытавшись о причине, сам едет к Андрею, посмотреть, так ли впрямь красива его жена. Тоже лишается дара речи и впадает в любовную тоску, впервые задавшись вопросом: "Чего хожу холост, неженат?".
Ему приходит мысль извести Андрея и жениться на Марье, поскольку "ей на роду написано быть царицей" (ой, знал бы царь, как он прав!).
Но, как мы помним — царь ненастоящий, с точки зрения мифологического мышления несостоятельный. Следовательно, не шибко умный. Сам он измыслить ничего не может и озадачивает советника: "Надумай, как извести Андрея-стрелка". Иначе, мол, мой меч — твоя голова в печь. В общем-то, логично — на что советник, как не советовать. Проблема, однако, в том, что при ненастоящем царе всё ненастоящее. Коварный советник не в состоянии измыслить ничего коварного, и с горя идет в кабак. Нет, он не хочет упиться до смерти еще до того, как царь его казнит. Кабак (как и тюрьма) — место хаоса, еще один образ и подобие загробного мира. Здесь можно найти то, чего не найдешь в приличных заведениях. И действительно, в этой мини-преисподней советник встречает весьма любопытную фигуру.
Кто у нас теснейшим образом связан с миром хаоса? Кто работает гидом в царстве смерти? Кто в не-бытии чувствует себя как дома? Правильно, трикстер. В мифологическом мире героев А.Толстого есть, как и полагается, свой трикстер. Это — теребень кабацкая. Проще говоря, нищий пропойца, готовый за стаканчик любому услужить и за любое дело взяться. Надо сказать, что взяться он умеет — у пропойцы бойкий ум, богатая фантазия, хорошо подвешенный язык и, что особенно примечательно, он прекрасно ориентируется в реалиях волшебного мира. Настолько прекрасно, что не приходится сомневаться: сам там был, ~~Нагльфаром рулил~~ мед-пиво пил.
И снова — решпект Толстому. В варианте ФС нет ни кабака, ни трикстера. Там советник плетется закоулками домой и встречает бабу-ягу, которая и предлагает ему свою помощь. Сказочно, но не мифологично. И не логично. Во-первых, владения бабы-яги — тот же лес и болота, необжитые, дикие пространства. В городе она не появится и не проявит свою силу. Кроме того, в генезисе своем баба-яга — та же Великая Богиня, враждовать с Марьей-царевной ей смысла нет. А вот трикстер по самой своей природе обязан подкидывать запутанные ситуации со скрытым смыслом. Что теребень кабацкая в АС и делает с виртуозностью гения.

@темы: "легенда и символ"