От жизни к Жизни

Он следует течению жизненной силы, но в жизни всегда идет против течения. Он может бросить равнодушно-откровенную, порой циничную реплику, но всегда готов заслонить, прикрыть, вытащить из передряги «еще одного несуразного инопланетянина». Он джедай по духу и при этом ни в республиканский кредит не ставит букву, коей живет Орден. Непокорный и неунывающий Квай-Гон Джинн – один из самых привлекательных героев, созданных Лукасом. Харизматичный воин, парадоксальный философ, который предпочитает конкретику действия отвлеченности умственных спекуляций, он появляется всего в одном эпизоде, однако успевает задать вектор судьбы избранного Силой мальчика с Татуина, Ордена джедаев и галактики в целом. Эта роль Квай-Гона позволила части зрителей назвать его deus ex maсhina сюжета: мол, появился из ниоткуда и вскоре пафосно погиб лишь для того, чтобы можно было задним числом объяснить, как будущий лорд ситхов в джедаях побывал.
Однако не составляет большого труда понять: персонаж, приводящий в мир ни много ни мало самого Дарта Вейдера, не может оказаться просто «богом из машины».

Чужой среди своих

Лукасовские "Звездный войны" построены по принципу мифа и содержат в себе все универсальные его компоненты. В том числе, фигуру трикстера. В ОТ это Хан Соло. В приквелах – Квай-Гон. Последний, кстати, идеально вписывается в представление оригинальной трилогии о том, что джедай – всегда бродяга, искатель приключений и оппозиционер. Одним словом, всегда немного плут.
Не будучи плутом по призванию, Квай-Гон уверенно прибегает к плутовству, когда к этому вынуждают обстоятельства, как в случае с Уотто. Немного сжульничать? Наверное, это очередное нарушение Кодекса, но... почему бы нет, если в итоге корабль может снова отправиться в путь, а мальчик, на которого Сила активно намекает, что он Избранный, получит свободу.
В случае с Энакином Квай-Гон ведет себя подобно интернетному троллю, используя «прорехи» в ситуациях. Да, да, судьбу мальчика определит Совет, а пока… а пока, Энакин, держись меня и наблюдай. И какая разница, что ты не будешь называться падаваном, главное, ты научишься владеть Силой.
Согласно Д.А.Гаврилову ("О функциональной роли трикстера", 2005 г.) трикстер появляется для нарушения сложившихся устоев и традиций. В существующий порядок он привносит элемент хаоса, способствуя тем самым деидеализации мира, превращению его из идеального в реальный. Приводя в "большой мир" Энакина и настаивая на его принятии в Орден, Квай-Гон идет против традиции (мальчик слишком большой, таких уже не берут в обучение), а если вспомнить все последующие события, то хаос Ордену несомненно обеспечен. Подобно большинству трикстеров, Квай-Гон провоцирует изменения, характер которых неведом и не подконтролен ему самому, но которые оказываются нужны судьбе (Силе), хотя даже сами участники мифологической истории могут не знать, для чего происходит то, что происходит.
Кто-то должен двигать мир вперед, иначе мир сгниет заживо. Но, поскольку движение вперед часто граничит с хаосом (вспомним знаменитое пожелание китайцев не жить в эпоху перемен), то и к персонажу-"двигателю прогресса" окружающие часто относятся настороженно или даже враждебно. Трикстер, как правило не уживается в собственном пантеоне. Квай-Гон, несмотря на преданность Ордену, магистрами тоже воспринимается почти как чужой. Достаточно вспомнить первую сцену в Совете: когда Квай-Гон заводит речь об Энакине и говорит: «Не мне судить…», Йода с неожиданным негодованием обрывает его: «Но ты судишь!» В этом негодовании не только внезапный страх перед скрытой угрозой, в нем – отношение к самому Квай-Гону. Недаром потом Оби-Ван скажет учителю: «Не нарушай вы Кодекс, давно были бы в Совете!»
С движением и сопутствующими ему передрягами связано еще одно предназначение трикстера – перемещать некие ценности из одного мира в другой. Среди этих ценностей нередко обнаруживается роковая (вспомним хотя бы кольцо, которое Локи отнял у Андвари, или Пандору, которую приводит к Эпиметию Гермес). Достаточно «впустить» ее в мир, и начинается цепочка событий, оканчивающаяся катастрофой отдельного рода, человечества или берите выше – галактики.
Интересно, что в Эпизоде I благодаря Квай-Гону в фокусе событий оказывается не только Энакин, но и Джа-Джа Бинкс, который предложит сенаторам проголосовать за передачу Палпатину чрезвычайных полномочий. Совпадений не бывает, решила часть фанатов и выдвинула версию о том, что Квай-Гон сам - "темный".

Случайностей не бывает

На самом деле, герой в исполнении Лиама Нисона – убежденный джедай, что никак не отменяет его миссию. В том-то и дело, что в мифологии «Звездных войн» приход Дарта Вейдера обусловлен не происками ситхов, а самой Силой, как самой судьбой обусловлены падение Трои или битва на Курукшетре, гибель бургундов или Рагнарёк. Попытки избежать предначертанного, согласно любой мифологической системе, приводят ровно к тому результату, который заложен судьбой. Можно сковать Фенрира и Локи – Рагнарёк все равно состоится. Можно пытаться мирить Пандавов и Кауравов, но Кришна, образно выражаясь, перевернет игральную кость, и братья выйдут сражаться друг с другом. Можно препятствовать обучению Энакина – он все равно станет сначала джедаем, а потом ситхом. Сила сделает, как ей нужно. Квай-Гон, чувствуя особое предназначение Энакина, говорит: «Мы встретились не случайно. В жизни вообще не бывает случайностей».
Случайностей не бывает. В этом контексте неожиданный смысл приобретает гибель Квай-Гона. Останься он в живых, у Палпатина было бы в разы меньше шансов завербовать Энакина, ибо учитель и ученик идеально подходили друг другу. Но Силе нужен именно Вейдер — и Квай-Гон погибает в поединке с Дартом Молом, уступив место Оби-Вану, «правильность» которого сыграет важную роль в последующем конфликте Энакина с самим собой и окружающим миром.
Трикстер тесно связан с судьбой, он выполняет ее веления, относясь к типу персонажей, которых я называю "человек судьбы". Как все представители этого типа, Квай-Гон появляется перед зрителем уже взрослым человеком, предыстория которого почти неизвестна (лишь в Эпизоде II мы узнаем, что учителем Квай-Гона был граф Дуку - тоже немаловажный штрих, указывающий на амбивалентность как классический признак трикстера). Истинный человек судьбы, Квай-Гон одинок. По сути, его не понимает даже собственный ученик. Одиночество – аналог «мифологической смерти». Кстати, оно во многом объясняет человеческую тягу Квай-Гона к Энакину, с которым он чувствует внутреннее «созвучие».
Внутренняя связь двух персонажей, объединенных темой судьбы, выражена в сцене похорон Квай-Гона, погребальный костер которого недвусмысленно перекликается с костром Дарта Вейдера в ОТ. И как костром не заканчивается жизнь Вейдера, так и Квай-Гон, сгорев в погребальном огне, обретает новое бытие. Пройдя через «мифологическую смерть» (в его случае это непонимание в Ордене и Совете) и смерть реальную, Квай-Гон воскресает в Силе, более того, становится первым учителем в обретении индивидуального посмертия.
Однажды Квай-Гон сказал маленькому Энакину, что реальность определяется восприятием. Воскресение Квай-Гона, не полученное им от кого-то, а добытое самим – логичное завершение образа. Вспомним, что трикстеры достаточно часто обманывают смерть, то на время, то - навсегда. Вот, для примера, байка о среднеазиатском трикстере Ходже Нарседдине: "Однажды пришел к Насреддину ангел смерти и сказал, что пора тому покинуть мир земной. "Хорошо, — согласился Насреддин. — Только некрасиво уходить из мира без молитвы. Подожди, пока я не прочту намаз". Ангел смерти согласился. Ходжа начал молиться, но не дойдя и до середины, встал, свернул коврик и отправился домой со словами: "Извини, сегодня мне некогда, я закончу намаз завтра". Говорят, с тех пор ангел смерти все ходит за Насреддином, ожидая, что тот закончит намаз". Нарушая неизменный порядок при жизни, трикстеры игнорируют его и после смерти, тем самым оказываясь носителями самого великого секрета бытия. Связующее звено между тем и этим мирами, Квай-Гон становится первым на пути, по которому пройдут не только Йода и Оби-Ван, но и его «настоящий» ученик, Энакин Скайуокер.
Проводник судьбы и возмутитель спокойствия, не теряющий свое «я» ни в жизни, ни в смерти, ни на поле боя, ни перед лицом наставников. Это и есть Квай-Гон Джинн, один из лучших трикстеров, придуманных человечеством.

Для ЗВ-обзоров

[L]Муравьиный лев[/L] <a href="http://hvedrung9.diary.ru/p213416599.htm">выясняет</a>, что роднит Квай-Гона с Локи и героями дзенских притч 

@темы: "Star Wars", "мой звездный мир", "Квай-Гон Джинн"

---

Приветствие

~Lady_Loki~
Заходите, располагайтесь, чувствуйте себя как дома, неважно Асгард вы считаете домом или Ётунхейм

@темы: "приветствие"

---

Приветствие

*Звезды над морем~, Nicholas Opium, ponsha, sosooley, Хельмипёллё

Добро пожаловать! Присоединяйтесь к нашей болтовне за стаканчиком чего-нибудь... вкусного

---

Маккуоррище!

Концепты Маккуорри смотрятся как отдельное фэнтези. Смотри и сочиняй свою собственную историю.

Для ЗВ-обзоров

<a href="http://hvedrung9.diary.ru/p213365583.htm">Концепт-арт Ральфа Маккуорри</a> у [L]Муравьиный лев[/L]

@темы: "Star Wars", "мой звездный мир", "лорд Вейдер"

---

Родогуна

Есть такая горячая восточная легенда. Во время купания дочь парфянского царя Митридата II Родогуна услышала голос вестника, докладывавшего ее отцу о вторжении врага. Времени у Родогуны хватило только на то, чтобы одеться и облачиться в доспехи. Расчесать свои длинные волосы она не успела, поклявшись, что сделает это, когда победит. Победила, вернулась, уложила прическу, а после вышла замуж за пленного царя Димитрия II Никатора, владыку Сирии.

Есть такая прекрасная античная статуя II века до новой эры, называемая "Родогуна" и найденная в Старой Нисе - руинах города-крепости недалеко от Ашхабада. Когда-то Старая Ниса под названием Михридаткирт была столицей Парфии, а потом стала постепенно приходить в упадок. Археологи Южно-Туркменистанской комплексной экспедиции под руководством М.Е.Массона, работавшей на Михридаткирте в 1946-1960 годах, обнаружили "Родогуну" в руинах царского дворца. На первый взгляд, это каноническое изображение Афродиты, выходящей из воды. Вот только лицо у нее властное, воинственное, даже суровое и совершенно точно - портретное. На самом ли деле античный скульптор изобразил Родогуну, или, возможно, перед нами другая знатная женщина в образе Афродиты, неизвестно. Но ни статуя, ни легенда ничего от этого не теряют.

@темы: "давайте будем нести искусство людям", "легенда и символ"

---

Авантюрист

Лечу руки. Лечение нелегкое. Чувствую глобальную усталость. Устала наблюдать последствия вмешательства в организм всяких острых предметов и лекарственных препаратов, устала от запаха бинтов, от зеленых курточек, от неопределенности. Хорошо, на десять дней перерыв сделали. Потом опять уколы. И при этом все-таки непонятно, будет ли работать правая рука. Третье лето у меня пляски макабрические.
Из веселого. Сижу сегодня в кабинете врача, и вдруг моя мобила начинает наигрывать имперский марш.
"Звездные войны"! - поднимает голову удивленный врач.
"Да, - говорю. - Приятно видеть человека, который знает, что это саундтрек к "Звездным войнам".
"Ну как же! - говорит врач - Я эти фильмы хорошо знаю! А вам кто нравится? Принцесса?"
"Мне больше всего нравится Дарт Вейдер, - отвечаю. - А вам?"
"А мне - Хан Соло", - смеется врач.
То-то, как я его увидела, первой мыслью было: "Авантюрист!"

@темы: "Star Wars", "мой звездный мир", "welcome to my life"

---

В определенном смысле

Собираясь писать о Квай-Гоне, я, само собой, пересмотрела "Скрытую угрозу". И впала в задумчивость.
Ибо:
- когда, Вейдер преклоняет колено перед Императором в ОТ, это он, по выражению одного отписавшегося ПЧ, валяется у Императора в ногах. А когда Оби-Ван выслушивает Йоду в такой же точно позиции, это уважение ученика к учителю;
- когда Палпатин лжет и не держит слово, это потому что он подлый и злой. А когда Мейс Винду сначала обещает Квай-Гону: "Мы выясним, кто на тебя напал!", а буквально через пару часов велит Квай-Гону же самому разобраться по ходу дела, кто был нападавший - это потому что Мейс Винду умный и красивый;
- когда чего-то боится Энакин, это страх. Когда чего-то боится Совет джедаев, это осмотрительность;
- когда Палпатин устанавливает авторитарное правление, он деспот, а когда в Совете джедаев только двое имеют реальное право голоса, а остальные - молчаливые галлюцинации, которые не могут даже выговорить "да" или "нет", не то, что собственное мнение озвучить - это торжество демократии.

Напрашивается вывод: Лукас, ты - тролль

@темы: "Star Wars"

---

Лето - сезон легенд

Дорогие мои, хочу сделать вам летний подарок
Я уже рассказывала о греческих богах. Если есть желание, готова рассказать о богах индуизма.
Называйте имена или задавайте вопросы. Постараюсь ответить... если смогу. Индуистский пантеон велик, красив и неоднозначен, в этом мире всегда можно узнать что-то новое.

Для Oskar Rimanetz

Бодхисаттва

В индуизме такого понятия нет, оно целиком и полностью принадлежит буддизму (с другой стороны, между индуизмом и буддизмом стороннему человеку тоже еще пойди найди тот ножичек коренные различия).
А в буддизме с боддхисаттвами произошло то же, что в "Звездных войнах" с Оби-Ваном Кеноби. "Оби-Ван! Почему ты мне не сказал, что Дарт Вейдер - мой отец?!" - "А потому что режиссер в первой серии еще не знал этого!"
Вот так и здесь. Сначала, совсем сначала, при жизни исторического Будды Шакья Муни и сразу после его смерти, эпитет "бодхисаттва" (то есть, "обладающий сущностью Просветления") относился исключительно к самому Будде и означал его жизнь до Просветления. Эта традиция сохранилась в южном буддизме (который сейчас на Шри Ланке, в Таиланде, Бирме, Лаосе и отчасти в самой Индии). В этой линии бодхисаттва - это, по сути, Будда в молодости, который ее не постиг тайну бытия и не начал проповедь.
Зато северный буддизм (который в Тибете, Монголии, Китае, Корее и Японии) развил довольно-таки сложное учение о бодхисаттвах. Из него следует, что бодхисаттва - это существо, достигшее Просветления, но сознательно не уходящее в нирвану. Цель бодхисаттвы - помогать другим живым существам. Ради этой цели - помочь другим существам понять истину и избавиться от страданий - бодхисаттвы периодически перерождаются в земном мире в самых разных обликах. Например, в Японии с большим почтением относятся к знаменитой куртизанке даме Эгути (12 век), считая ее воплощением бодхисаттвы Самантабхадры. Ей даже статуи в храмах ставят и курительные палочки зажигают.
Вот дама Эгути на цубе катаны



А вот ее же изображение на алтаре в храме



Считается, что она наставляла в Истине приходивших к ней кавалеров. Без шуток. В дзен-буддизме развита практика преодоления догм, согласно которой чем более странно выглядит что-то, тем ближе оно к истине. В одном из дзенских коанов рассказывается, как одна почтенная женщина долгое время кормила монаха-отшельника, а однажды зимой послала к нему молоденькую девицу. Монах сказал, что засохшему дереву уже не пустить побег и от услуг отказался. Тогда разгневанная женщина обозвала его шарлатаном и прогнала прочь. Шарлатаном он оказался, потому что дзен и догмы не совместимы (в данном случае, догма о целибате).
Вот, а в Монголии одним из самых лучших, на мой взгляд, боддхисаттв является лама-скульптор Дзанабадзар (о нем, кстати, есть статья в Вики и посмотри в Сети, какие чудесные вещи он создавал)).

Для mrLokiOdinson

О Шиве, Парвати и боге любви

Я расскажу о том, как погиб бог любви. Не тревожься, это история с не самым печальным концом. Вернее, вообще не печальным. Гораздо печальнее ее приквелы начало.
А было так. Однажды бог Дакша, который считается одним из прародителей богов, посмотрел на свою прекрасную дочь Сати и понял, что дочку пора выдавать замуж. Дело происходило в те далекие ведические времена, когда у женщин еще были права и свободы, в частности, право самой выбирать жениха. Называется это право выбора сваямвара и заключается оно в том, что девушка надевает цветочную гирлянду на своего избранника. Оспорить ее выбор не вправе даже родной отец, даже царь и сами боги. Но патриархальное общество, само собой, всячески пыталось ограничить женскую свободу, и на практике девушка чаще всего выбирала из кандидатов, уже одобренных ее родными. Так случилось и на этот раз. Дакша пригласил в свой богато убранный золотой дворец множество претендентов на руку дочери, однако среди них не было того, кого Сати уже успела полюбить - Шивы. Дакше не нравился бог, который скитался в горах, не имел никакого имущества и регулярно нарушал джедайский устав ведические предписания.
Ладно, Дакша не пригласил Шиву, но он не учел, что Шива тоже любит Сати, и что Шиве очень нетрудно определить, где находится та, кого он любит. И вот, когда началась церемония, Шива внезапно появился среди женихов, а Сати подошла к нему и смело надела на него гирлянду цветов. По другой версии, она подбросила гирлянду в воздух и та сама легла на шею внезапно из воздуха возникшего Шивы, но мы будем придерживаться менее пафосного варианта.
Шива и Сати долго жили в мире и счастье на горе Кайлас (эта гора в Гималаях традиционно считается обителью Шивы). И все бы хорошо, но однажды Шива, встретившись с Дакшей, не поклонился тестю (Шива никогда никому не кланяется, и это правильно, он Космос, Абсолют, зачем ему кому-то кланяться). Ага, подумал тесть, ты меня не уважаешь, а я тебя не позову на большое жертвоприношение. Надо сказать, что в индуизме к жертвоприношениям относятся очень трепетно, ибо правильно проведенное жертвоприношение может принести даже власть над вселенной, не то что там мелочи всякие. И вот задетый Шивой Дакша не позвал зятя на большую ягью, на которую собрались все боги.
Об этом узнала Сати. Она воспылала гневом за мужа, появилась в разгар жертвоприношения и спросила отца, почему тот не пригласил Шиву. Дакша очень грубо отозвался о Шиве, и тогда Сати вошла в горевший на алтаре огонь, сказав, что вновь встретится с мужем, когда родится от отца, которого сможет по-настоящему почитать. Кстати, обычай, по которому вдова сжигает себя на погребальном костер мужа, тоже называется сати.
Поняв, что происходит что-то неладное, на жертвоприношении появился сам Шива, но было уже поздно. Тогда разъяренный Шива разметал огонь и учинил побоище среди богов. Богу дорог и стад (стада у арьев считались признаком богатства) Пушану он выбил зубы, богу удачи Бхаге - глаза, солнечному божеству Савитару отрубил руки, а самому Дакше снес голову. Постепенно успокоившись, он вернул обратно богам утраченные ими части, только голову Дакши нигде не могли найти, пришлось заменить ее головой козла.
Оставив перепуганных и плачущих от боли и страха богов, Шива взял на руки тело Сати и пошел с ним, сам не зная куда идет. Он несколько раз обошел с Сати всю Землю, пока Вишну не разрубил ее тело, чтобы как-то остановить обезумевшего от горя Шиву. Там, где тело Сати коснулось земли, возникли места паломничества. А Шиве Вишну сказал, что тот снова встретится со своей женой.
И, действительно, Сати возродилась в облике Умы, или Парвати, дочери повелителя гор Химавата. К тому времени власть у богов отнял могучий асур Тарака. Этот асур правил миром, спокойно разъезжал в колеснице, которую отнял у Индры, и никто из небожителей не в силах был ему противостоять. Но творец мира Брахма поведал богам, что если у Шивы родится сын, то власти Императора Тараки придет конец.
Оставалось всего ничего - уговорить Шиву жениться. Шиву, который помнил о Сати. Шиву, который ушел в Гималаи и медитировал, не обращая внимания вообще ни на что и ни на кого. Шиву, которого очень опасно отвлекать от медитации.
Боги приуныли. Но Брахма посоветовал им обратить внимание на юную дочь царя Химавата, которая случайно увидела медитирующего Шиву, когда гуляла с подругами в горном лесу. Благочестивая Ума теперь каждый день приходила к покровителю всех отшельников за благословением.
Царь богов Индра (который очень жалел об отнятой колеснице, а еще больше - об отнятой власти) решил воспользоваться моментом. Он призвал бога любви Каму и велел ему незаметно подкрасться к Шиве и поразить его сердце цветочной стрелой, когда рядом с ним будет Ума.
Кама понимал, что дело опасное, ой опасное, но царя-батюшку не ослушаешься. Вот и пришлось отправляться на подвиг. Когда прекрасная дочь Химавата подошла к грозному богу, Кама натянул лук и выпустил стрелу в Шиву.
В тот же миг во лбу Шивы открылся третий глаз, испепеливший и стрелу, и бога любви. Разгневанный тем, что прервали его медитацию Шива поднялся и ушел, а бедная Ума потеряла сознание от всего увиденного.
Бедная Ума. Еще более бедный Кама. И несчастная Рати, богиня страсти, супруга бога любви. Можно представить, как она убивалась по мужу. Но тут появился Вишну, который утешил ее, сказав, что Кама во-первых, жив, только он стал ананга - бестелесным, но скоро и эта проблема разрешится, надо только набраться терпения и дождаться, когда Шива обратит внимание на Парвати.
А не обратить внимания он не мог, ведь Парвати была той самой Сати, его вечной любовью. Дочь горного царя обладала отважным характером. Поняв, что девичьими ухищрениями Шиву не увлечь, она тоже занялась медитацией, да такой суровой, что Шива пришел проверить, действительно ли хрупкая девушка совершает столь жестокую аскезу. Он принял вид молодого ученика брахмана и заговорил с Умой. Когда Ума ответила на вопрос о цели ее аскезы, неузнанный ею Шива стал насмехаться над самим собой, описывая себя в самых нелестных выражениях. Ума вскипела и дала ему такой достойный словесный отпор, что Шива, покоренный ее характером и умом, предстал перед ней в своем истинном облике и предложил вспомнить прошлое рождение и вновь стать его женой.
Вот так вновь соединились Шива и его супруга. На их свадьбе Шива вернул Каме телесный облик, но с тех пор бога любви все равно продолжают называть Анангой.

Для *Звезды над морем~

Шива

Говорить о Шиве одновременно просто и крайне сложно.
Просто, потому что его можно охарактеризовать одной фразой: «Шива – это всё». Лал-дэд, почитательница Шивы и потрясающий мастер слова, жившая в XVI веке, сложила о Нем такие стихи:
Ты один – земная твердь, Ты один – небесный свод,
Ты, и только Ты, – эфир, Ты – закат и Ты – восход,
Ты есть жертва божеству, Ты – вода, сандал, цветы.
Как Тебе воздать Тобой, если все, что есть, есть Ты?
Нет, конечно же, вайдика (ортодоксальные) индуисты свято верят, что Шива ¬ всего лишь один из троицы богов (Брахма, Вишну, Шива), где Брахма – создатель, Вишну – хранитель, а Шива – разрушитель миров. Другая часть утверждает, что самым главным богом является Вишну, и вот Вишну-то и есть «всё». Но в той же Индии шайва (почитатели Шивы) составляют чуть ли не 70 процентов населения, исповедующего индуизм. Точно подсчитать невозможно, ибо индуист, может, например, считать своим иштадевата (ведущим, особо почитаемым божеством) Ганешу или Кали, а это сын и (в одной из своих ипостасей) супруга Шивы, то есть, почитающий Ганешу является априори почитающим Шиву. Вот и поди разбери, сколько нас на самом деле. Причем, мнение этих 70 процентов основано не на собственных измышлениях, а на весьма почтенной традиции: о Шиве как Абсолюте, Верховном начале мироздания говорит «Махабхарата», а в Ведах Рудру (одна из ипостасей и одно из основных имен Шивы) боятся даже высшие боги – адитьи.
Тот образ Шивы, который знает современный индуизм, сложился из множества элементов. Главные из них – уже упомянутый ведический Рудра и исконный дравидский Хозяин джунглей и Повелитель зверей (как его звали протоиндийцы, населявшие Индостан до прихода ариев, мы уже наверное никогда не узнаем, а вот как он выглядел – известно; на хараппских печатях есть изображения бога с человеческим телом, тремя ликами и оленьими рогами, сидящего в позе лотоса в окружении диких зверей).
Ведический Рудра – один из самых колоритных образов арийской эпохи. Рудра – воплощение мощи и ярости (прежде всего, ярости боя). По представлениям ариев, Он обитал на севере. Выглядит Рудра как молодой мужчина, даже юноша, Он быстр, могуч и неуязвим. У Него красная («рудая») кожа, спутанные иссиня-черные волосы, в руках Он держит лук и стрелы или молнию. Его улыбка сравнивается с солнцем, что не мешает Рудре внушать страх и именоваться «красным вепрем неба». Уже Рудра – многоформен и воплощает полярные начала. Он насылает смерть и Его же просят об избавлении от смерти и долгой жизни, называют исцелителем и лучшим из врачей. Рудра – источник и проводник жизненной силы, блага, здоровья и здорового потомства. Супруга Рудры именуется Рудрани и Родаси, у Рудры есть блистающие видом и воинственные сыновья-маруты, которые сопровождает Индру в его походах (гвардия марутов не покидает поле боя даже тогда, когда с него бегут все остальные боги).
В древнегреческой мифологии у Рудры обнаруживается интереснейший собрат – Аполлон. Оба бога представляются молодыми, сильными и воинственными, обоих легко разгневать, но все же по своей природе они более милостивы, чем кажутся, оба – лучники, оба могут как наслать, так и исцелить болезнь, и даже в связанных с ними животных обнаруживаются параллели (животное Рудры – крот и он же посвящен сыну Аполлона, врачевателю Асклепию).
В Индии ведический Рудра ассимилировался с образом местного многофункционального божества, олицетворявшего силы жизни и природы. Так, собственно, и возник образ Шивы.
Тяжело (если вообще возможно) перечислить все, что связано с этим именем – Шива (что означает Благой). Он – Угра (яростный) и Шамбху (милостивый), Он воплощение отвлеченного понятия времени и вполне конкретной стихии – воды, Он покровитель демонов, и Он же воюет с ними вплоть до полного истребления.
А еще Шива – непревзойденный танцор, родоначальник и покровитель всего, что связано с танцем. Его называют Натараджа – Царь танца. Его танец тандава упорядочивает космос, рождает гармонию из хаоса, и этот же танец – последнее, что видит мир перед разрушением. Свой танец Шива исполняет на теле убитого им асура Апасмары – воплощении невежества, не позволяющего живым существам вырваться из плена иллюзии-майи.
Шива также – наставник всех йогинов, поведавший богам, асурам и людям тайны йоги. Он именуется Махайоги и большую часть времени медитирует на вершинах Гималаев.
У Шивы множество обликов, но в Индии главным предметом поклонения является лингам (мужской половой орган), который считается воплощением энергии Шивы и выражает Его созидающий аспект. Лингам стоит на йони – символе женского начала и воплощении энергии Махадеви – величайшей из богинь, супруги Шивы. В Махабхарате мудрец Упаманью говорит, что ни лотос (символ Вишну), ни ваджра (символ Индры) не могут порождать, а лингам – запросто, поэтому Шива, а не какой-либо другой бог является творцом мира. По другому преданию, Брахма и Вишну поспорили однажды, кто из них более могуществен. Во время спора перед ними возник сияющий лингам колоссальных размеров. Брахма превратился в лебедя и попытался достичь вершины лингама, но потерпел неудачу. Вишну превратился в вепря и попытался клыками дорыться до основания лингама и тоже потерпел неудачу. Тогда в лингаме перед ними явился Шива, и оба бога были вынуждены признать себя побежденными в споре.
Поскольку Шива – это Бхава (то есть, все бытие), логично, что Его представляют двуполым, с наполовину мужским, наполовину женским телом. В этой ипостаси Он зовется Ардханаришвара.
Как величайший из йогов, Шива не нуждается в имуществе и собственном доме. Он ходит в одной набедренной повязке из шкуры тигра, ожерельем и браслетами Ему служат змеи, тело его покрыто пеплом погребальных костров, а медитировать Он любит как на ледяных горных вершинах, так и в местах кремации умерших. Эти признаки Шивы призваны подчеркнуть Его независимость от предрассудков материального мира.
При этом Шиву отнюдь не назовешь бесстрастным, когда дело доходит до Его собственной семьи. Он – самый преданный и любящий из всех мужей. Никто не займет в Его сердце место Его жены Махадеви. Махадеви также многолика как Ее супруг. Ее знают как милостивую и прекрасную Уму (Парвати) и Она же – внушающая трепет Кали, богиня с разрушительными чертами. У Шивы и Парвати есть сыновья Сканда (бог войны) и Ганеша (бог удачи и открыватель путей, покровитель наук и искусств). Ганеша предводительствует ганами – духами из свиты Шивы. Другую часть свиты (а свиту Шивы составляют привидения и демоны) ведет Нандин, Его слуга, который может принимать и человеческий облик, и облик белого быка (в этом образе он возит на себе Шиву). Статуя быка Нандина – непременный атрибут любого храма, посвященного Шиве. Наряду с Хануманом, служившим Раме, Нандин – один из самых любимых и популярных божественных героев в Индии.
Подтверждая прозвище Благого, Шива неоднократно спасал мир от опасности. Когда боги пахтали Первозданный океан, чтобы добыть напиток бессмертия – амриту, со дна океана вырвался в виде огня страшный яд халахута, который грозил уничтожить все миры. Все боги были бессильны перед ним, и только Шива решил проблему: Он выпил яд, спрятав его в своем горле. Сила халахута была такова, что горло Шивы посинело, но Он не выпустил яд обратно.
В другой раз Шива принял на себя водопад небесной реки Ганги, которая по просьбе царя Бхагиратхи сошла на Землю и теперь течет в нашем мире. Земля не выдержала бы удара мощных вод Ганги, и тогда Шива подставил голову, поймал Гангу копной волос и пустил ее течь в мире людей.
Атрибутом Шивы является трезубец, которым он подхватывает и уничтожает невежество.
На этом, пожалуй, остановлюсь. Будут вопросы – задавайте



Шива и Парвати



Шива, Парвати и Ганеша

Для Зимний фейрверк

Асуры

Асуры покажутся очень знакомыми тем, кто смотрел «Звездные войны». Хираньякша, Хираньякашипу, Равана – кого они напоминают? Ба, да это же ситхи! А что удивительного? Лукас хорошо ориентируется в мифологии, грех ему было не воспользоваться таким богатством.
Правда, в отличие от творца ЗВ, индуист никогда не скажет про асуров однозначное «айяйяй!». Индуист знает, что разорвать мир на черное и белое можно, а поделить – нельзя. Поэтому и предпочитает смотреть на вещи целиком.
А целиком асуры – образ сложного происхождения. Само их название означает «обладающий жизненной силой». В Ригведе к асурам относят даже некоторых богов. Например, Варуна, почитавшийся в ведическую эпоху как бог-судья, карающий за отступления от нравственности, – асур. Асурическая природа проявлена в Рудре (о том, что такое асурическая природа мы еще поговорим). Но уже на исходе ведических времен сложилось представление об асурах как противниках богов (суров), и само слово «асура» стало толковаться как «не-« или «антибог». В позднем индуизме сложилось представление об асурах как демонах противостоящих богам. При этом асуры – бесстрашные воины, а их правители нередко оказываются мудрее и благороднее богов. Как представители военной аристократии, все асуры принадлежат варне кшатриев, считаются «дваждырожденными» (то есть, обучаются Ведам и проходят духовное посвящение) и, обладая колоссальной силой воли, периодически совершают такие суровые аскезы, что джедаям богам и не снилось. В результате этих аскез асуры накапливают тапас (духовную мощь) в буквальном смысле космического масштаба и легко завоевывают власть над вселенной. Власти асуров недоступны только три бога – Брахма, Вишну и Шива (который вообще считается покровителем асуров). Все остальные боги, включая Индру, периодические либо попадают к асурам в плен, либо становятся их слугами, либо вынуждены от них скрываться.
По некоторым толкованиям, асуры – старшие братья богов, дети мудреца-прародителя Кашьяпы и его первых двух жен Дити и Дану. Боги – сыновья младшей жены Кашьяпы, Адити. Старшие и младшие враждуют за наследство – привычное дело. Кстати, в мифах часто рассказывается, как боги хитростью добиваются победы над асурами. Например, мелкие обхитрили старших при добывании амриты из Молочного океана. Когда после великого пахтанья океана со дна его явился бог врачевания Дханвантари с чашей напитка бессмертия, Вишну обернулся девушкой несравненной красоты и отвлек внимание асуров. Боги быстренько забрали чашу с амритой и умчались в свои владения, не поделившись с родственниками. С тех пор, говорят, и пошла вражда между асурами и богами.
Кстати, о красивых девушках. Страсть – ахиллесова пята асуров, и она же – их природа. Страсть – то, что отличает асура от сура или девата (то есть, бога). Боги тоже влюбляются, ненавидят, дружат, враждуют, чего-то хотят или не хотят, но только у асуров эмоции и желания приобретают качество страсти. Асуры все возводят в абсолют Главная страсть асуров – стремление к власти. Асур может отказаться от жизни, но от власти он не откажется никогда. Равнодушный к власти не может быть назван асуром. Гнев и гордость – другие неотъемлемые качества этих существ.
Среди асуров наиболее известны Раху, Хираньякашипу и Равана. Раху – единственный из асуров, которому удалось выпить несколько капель амриты. Когда он сделал глоток, Вишну своей чакрой отсек ему голову, но, поскольку амрита уже прошла в горло Раху, голова его сделалась бессмертной. Теперь она путешествует по небу и гоняется за Сурьей-Солнцем, которое указало Вишну, где искать асура. Когда Раху удается догнать Солнце, он проглатывает его, и от того случается солнечное затмение. Но, поскольку у Раху есть только голова, то Солнце выкатывается из него снова.
Хираньякашипу считался самым могучим из асуров. В результате аскезы он получил благословение от Брахмы, что его не сможет убить ни человек, ни зверь, ни на земле, ни на небе, не сможет поразить никакое оружие.
Он так ненавидел богов, что был готов убить собственного сына Прахладу, почитавшего бога Вишну. «Где ты видишь Вишну?» – спросил однажды сына царь асуров. «Везде», – ответил Прахлада. «И здесь тоже?» – спросил царь, ударив ногой по мраморной колоне. В то же мгновение из колонны вышел Вишну в образе получеловека-полульва, схватил Хираньякашипу, положил себе на колени и разорвал своими когтями (см. условия благословения).
Равана – это отдельная поэма. Никого не боявшийся, презиравший смерть, гордый как все асуры вместе взятые, он тем не менее, охотно пускался на уловки как шкодливый школьник. Сердце его никогда не принадлежало ни одной женщине, но, судя по тому, что после его гибели его жены взошли на его погребальный костер, он был все же неплохим мужем. А еще он был идеальным царем (да-да, его царство процветало и подданные были счастливы) и образцовым сыном. Кстати, в Индии есть даже почитаемые изображения Раваны (см.фото).
Выглядят асуры очень по-разному. Встречаются упоминания о том, что у них красноватый оттенок кожи и красные глаза – от гнева и страсти. Достоверно известно только, что асуры любят украшения, ухаживают за телом и вообще изрядные гедонисты.

Медитирующий Равана

Индра

Индра - пример мифологического персонажа, пережившего свою славу, но поставшегося действующим лицом в современном индуистском пантеоне. Сегодня Индре не строят храмов и не приносят жертв, но ни один индуист не сомневается, что Индра существует. Правда, в современном индуизме Индра - уже не исключительная, неповторимая личность, а статус, в котором может побывать каждый. В одном из рождений и ты, и я, и все мы побываем на троне Индры, а, возможно, мы уже и были на нем, накопив достаточное количество заслуг.
В ведическую эпоху на Индру смотрели совсем иначе - как на всесильного громовержца и царя богов.
Его называли "убийцей асуров". При этом в ведических гимнах его самого именуют иногда асуром. Это - свидетельство древнейшего общеарийского почитания богов под именем ахура/асура (в то время ка демоны назывались девами). Когда арии разделились на иранский и индийский "рукава", те из них, что осели на территории современного Ирана, сохранили это древнее наименование богов, а те, что ушли в Индию, под влиянием местных традиций и верований "поменяли полюса": богам было присвоено наименование девов, а асуры стали их противниками. Но эпитет "асур" встречается в Ведах относительно чуть ли не каждого бога.
Другие эпитеты Индры - "царь богов" и "царь вселенной". В эпоху Вед это был настоящий царь, бог грома и молнии, предводитель небесного воинства, повелитель всего, что на Небе и на Земле. В самой священной и почитаемой из Вед - Ригведе ему посвящено 250 гимнов - больше, чем любому другому божеству, больше даже, чем богу огня Агни (а уж как почитается в Индии огонь, это знать надо). Для меня лично самое любимое прозвище Индры - "сын Силы"
В Ведах Индра - воплощение мужества и воинственности. Он рожден для битв, война - его стихия. Число его врагов (и соответственно, одержанных над ними побед) огромно. Только главных демонов, которых он одолел, не меньше 12-ти, не считая целых племен (пании, дасью и другие).
Как глава богов, Индра олицетворяет организующее, космическое начало, но как личность несет в себе черты хаоса. Он часто яростен и необуздан, боги провозгласили его своим царем, но они же его страшатся. Индра освобождает реки, захваченные асурами, но эти же реки в страхе бегут от него. В одном из ведических гимнов говорится, что он создал солнце, а в другом - что он сорвал с неба солнечный диск. В любом случае связь Индры с Солнцем несомненна, в гимнах Индра и Сурья часто упоминаются вдвоем, считается, что свои победы Индра одерживает не без помощи Солнца.
В бой ИНдра идет с ваджрой - оружием, олицетворяющим одновременно звук грома и испепеляющую силу молнии. Как выглядит ваджра, никто толком не знает. Она то с сотней, то с тысячью углов, то в виде палицы, то крестообразной формы, то из камня, то из золота, а в самые древние времена запросто могла иметь форму бычьего полового органа. Несомненно одно - ваджра связана с молнией и с идеей плодородия. Так же, как Индра олицетворяет, кроме всего прочего, мужскую производительную силу (ну еще бы - царь и воин все-таки!).
Индра может принимать разный облик: однажды он превратился в муравья и незаметно подобрался к вражеской крепости, в другой раз, сражаясь с Вритрой, превратился в конский волос. Несмотря на свою способность к превращениям, Индра - самый антропоморфный из ведических богов, он всегда и неизменно представлялся в образе человека - бородатого зрелых лет, наделенного огромной физической мощью воина.
Кроме физической силы, Индра обладает особой духовной силой, которую получает от питья ритуального напитка сомы.
В послеведический период значение Индры резко падает: в Индии кочевники-арии перешли к оседлому и более или менее мирному образу жизни, началась ассимиляция с местным населением и перенимание дравидских обычаев и верований. В новых условиях Индра утратил свою актуальность и был вытеснен божествами, которые нашли точные аналоги в местном пантеоне (Вишну-Кришна и Рудра-Шива). Он по-прежнему именовался царем богов, но перестал быть владыкой вселенной. Если в Ведах Индра побеждает асуров, то в послеведическую эпоху асуры чаще всего одерживают верх над Индрой. Более того, в эпосе Индру может победить даже человек, если человек обладает достаточным запасом тапаса (духовной силы).Из хранителя нравственных законов Индра становится их нарушителем: соблазняет чужих жен, может убить друга, часто прибегает к обману, вместо того, чтобы сражаться в честном бою. Некоторым возмещением можно считать то, что эпос, в отличие от Вед, красочно описывает царство Индры, его белого как облако слона Айравату, волшебного коня Уччхайшраваса, дерево желаний париджату и его жену прелестную Шачи. Но, читая эти красивые описания в Махабхарате, Рамаяне и Пуранах, невозможно отделаться от мысли, что речь идет о ком-то другом, а настоящий Индра - воин, мечущий молнии - навсегда остался в космической поэзии Вед.

@темы: "индуистом был, индуистом останусь", "легенда и символ"

---

В белом плаще

Взяла с полки Михаила Афанасьевича. Потребовалась внезапно цитата. Листаю. Читаю:
"- И доказательств никаких не требуется, - ответил профессор и заговорил негромко, причем его акцент почему-то пропал. - В белом плаще..."
Сползаю на пол.

И голова у этого доброго человека, судя по взгляду, болела точно так же

*а "Мастера и Маргариту" перечитывайте - полезно от камней в мозге*

@темы: "пересечения"

---

Слушаю БГ

Слушаю БГ и не могу оторваться. Чистый Атман. "Ты есть ТО" в его абсолютном значении. Без пламенных проповедей, навязчивых выводов, переломов и вывихов дискретного мышления.
И сколько уже можно слушать вот это -
"Истребитель"

www.youtube.com/watch?v=T_zTbawSfJg

@темы: "welcome to my life"

---

Глядя на тебя

Вокруг меня темнота, она делает, что я прошу
Я так долго виновным был, что даже не знаю, зачем я дышу
И каждый раз это последний раз, и каждый раз я знаю - приплыл
Но глядя на тебя, я вспоминаю сейчас то, что даже не знал, что забыл.
БГ

БГ всегда приходит очень вовремя.

@темы: "Star Wars", "мой звездный мир", "лорд Вейдер"

---

Счастливый завоеватель

Сегодня его день рождения.
Хотела написать: "Ему могло бы исполниться 78 лет" - и вдруг остро осознала нелепость этих слов.
Не могло. Он жил быстро. Не скажу, что умер молодым, но и старости не знал. Сэкономил государству пенсию, не получив ее ни разу.
Зато он получал удовольствие от жизни. От работы, семьи, книг, рыбалки, путешествий - всего. А главное - от того, что мог не на словах построить свой мир. Он был завоеватель. Счастливый завоеватель. Победы доставались ему легко, без пафоса и привкуса долга. Все, что он делал, совершалось не потому, что должен, а потому что может. И потому что любил семью. Семьей он гордился. Семья была центром, вокруг которого строился мир.
Мы сменили три города и пять квартир, объездили по путевкам почти весь Союз, отец легко достигал руководящих должностей и так же легко от них отказывался: не вписывался в систему, хотя всегда искренне считал, что Союз - лучшая из систем.
Он умел радоваться жизни. Умел любить. У моих родителей были красивые отношения, и этому завидовали куда больше, чем их ужину с ананасами и шампанским в московской "России". Один из завидовавших не выдержал и написал под звонком нашей квартиры: "Еврей". Отец вял карандаш и приписал внизу: "Чем и горжусь".
У него были еврейские и финские (куда более прочные) корни, а сам он всегда любил Россию, русскую историю и культуру. Впрочем, он никогда не комплексовал по поводу национальной принадлежности, так же как и по любому другому поводу. Всегда предпочитал действовать, а не рефлексировать. Мог набить морду подлецу. Мог решить чужую проблему - ну и что, что чужая, проблема же, ее надо решить. После его смерти нам еще долго звонили люди, знавшие, что он может помочь.
Чем больше проходит времени, тем более ясно я понимаю, что в определенной степени подвела его. Не стала завоевателем по его примеру. Но если он и разочаровался в своих ожиданиях, никогда этого не показывал. Наоборот, всегда показывал, что гордится мною - моей учебой в университете, моими первыми статьями, моим интересом к древней истории. Не знаю, смогла бы я состояться, если бы не эта его поддержка.
Если у меня и был ангел-хранитель, то это мой отец.

@темы: "welcome to my life"

---

Клейте меня!

Раньше меня всё резали. Теперь обещают склеить. Звучит соблазнительно. Клейте меня, доктор, клейте!
*чувствую себя чашкой — треснувшей, но зато севрского фарфора*

@темы: "welcome to my life"

---

Что тут нам дарят?

В моем избранном это самый популярный баннер. Вот пусть и у меня будет

А этот пусть будет просто потому, что мне нравится Кренник Мендельсон с пивом.

---

Стрекозиный месяц

Июль - стрекозиный месяц. Огромные - посторонись, а то собьют! - геликоптеры с золотыми телами и крыльями из прозрачного лака зависают над автобусной остановкой. На остановке первобытный хаос из людей и машин, истеричные гудки и такие же истерические женские вскрики, от раскаленных автобусов рвется раскаленный воздух, а стрекозам как будто и дела нет. Кружат в горячем вихре, наблюдают сверху за горячечной жизнью человека.
В пятнадцати шагах от остановки - зеленый газон. Там начинается пешеходная зона, утром безлюдная.
Тишина. Покой. Безопасность.
Им бы туда. Но они и крылом не ведут в ту сторону.
Летают над остановкой.
Даже стрекозе хочется адреналина.

@темы: "сам себе праздник", "сезоны"

---

Приветствие

 ДайСё

Добро пожаловать!
Наконец я нашла картинку, при взгляде на которую сказала сама себе: "Вот это точно для ДайСё!"

@темы: "приветствие"

---

Универсальный индивидуалист

Локи универсален как любой мифологический персонаж. Плут, соблазнитель, пройдоха, чужак, неунывающий искатель приключений на пятую точку, вездесущий и везде-сующий-нос пособник и посредник, нарушитель норм и условностей, сценарист и режиссер Рагнарёка и внезапно "богоборец" по образцу персонажей кавказского эпоса - любой из этих аспектов Локи так многократно увязан с архе- и психо- типами, мифологическими и литературными сюжетами, богами и героями других времен и народов, что выражает именно универсальность человеческих представлений о природе вещей.
Вместе с тем, именно Локи - наиболее индивидуализированный персонаж скандинавского "пантеона". В этом универсальном образе предельно резко и выраженно проявилось осознание личности и стремление ее вырваться из пут родового сознания. Именно поэтому Локи - нарушитель норм, ибо тот, кто осознает себя личностью, неизбежно не вписывается в привычные устои поведения.
Одной из самых характерных черт индивидуальности является принадлежность стихии смеха. Локи осмеивает других и сам подвергается осмеянию; он - единственный из асов, кто не боится предстать в обществе в смешном и даже ошарашивающем виде (миф о том, как рассмешили Скади). Ирония и самоирония придают Локи незабываемый и неповторимый колорит, резко выделяя из среды других персонажей скандинавской мифологии.
Замечу, кстати, что характером в нашем понимании, неповторимостью мышления и поступков обладают всего три аса: Один, Тор и Локи. Все трое так или иначе связаны со смеховой культурой и травестией как ее составной частью (Один занимался женским колдовством на острове Самсё, Тора переодевали в женское платье, Локи тоже одевался в женский наряд, сопровождая Тора в "Песне о Трюме", более того, Локи вообще умеет изменять пол).
Но наиболее ярко и колоритно индивидуализирован все же Локи - и в силу трикстерской природы, и в силу своего положения чужака (чужаку позволено то, что "свой" делать ни в коем случае не должен). С точки зрения скандинавов раннего средневековья, живших устоями общины, достоинство весьма сомнительное, с точки зрения современного читателя "Эдд" - несомненное.

@темы: "Локи", "легенда и символ"

---

Загадка по имени Тёкк

Тем временем, Рагнарёк близко. Марвел не дремлет, умеренными дозами информации интерес фанатов к грядущему противостоянию хороших ребят с плохими девчонками Главная плохая девчонка, вестимо, Хель. И, похоже, пора мне вспомнить про свое обещание посвятить ей отдельный пост.
На это обещание натолкнула мне прелюбопытная цитата из книги Джин Шиноды Болен "Боги в каждом мужчине" (глава 5 "Гадес, бог подземного мира: царство душ, сфера бессознательного"):
"Исследовательница Барбара Г. Уокер отмечает, что дохристианский "ад" (hell) у кельтов представлял собой маточный символ – святилище, или священную пещеру перерождения, которая на норвежском языке называлась hellir. Согласно еще более ранним мифологическим представлениям Hel – это котел-матка, наполненный очищающим огнем. Изначально подземный мир был царством Матери, и лишь потом он перешел во владение к Отцу. И по мере того, как в мире все больший вес обретали ценности небесного бога, подземный мир стал восприниматься в негативном свете и внушать страх".
Великая Богиня, древнейшего божества, известное со времен палеолита, включает в себя множество аспектов, как милостивых, так и устрашающих. Это и понятно, ведь богиня соотносится с природой, в которой жизнь и смерть существуют в нераздельном единстве. Хель, владычица царства мертвых, может восприниматься как символ такого единства: она выглядит как наполовину живая женщина, наполовину труп. Место ее обитания - Хельхейм - материнское чрево, в котором души созревают для рождения и в которое возвращаются после смерти.
И вот тут самое время вспомнить, что чрево (лоно) Богини-Матери символизирует также пещера, и что пещера является аналогом подземного мира и почти всегда рассматривается как вход в него. Как у подземного мира есть аналог - пещера, так у Хели есть "двойник" - великанша Тёкк. Та самая, что отказалась оплакивать Бальдра и тем самым помогла Хели оставить светлого бога в темном царстве.
Тёкк - одна из самых загадочных фигур в скандинавской мифологии. Появляется она в истории о гибели Бальдра.
Хель сказала, что надо проверить, правда ли все так любят Бальдра, как о том говорят. И если все, что ни есть на земле живого иль мертвого, будет плакать по Бальдру, он возвратится к асам. Но он останется у Хель, если кто-нибудь воспротивится и не станет плакать. Тогда Хермод поднялся, а Бальдр проводил его из палат и, взяв кольцо Драупнир, послал его на память Одину, а Нанна послала Фригг свой плат и другие дары, а Фулле - перстень.
Вот пустился Хермод в обратный путь, приехал в Асгард и поведал, как было дело, что он видел и слышал. Асы тут же разослали гонцов по всему свету просить, чтобы все плакали и тем вызволили Бальдра из Хель. Все так и сделали: люди и звери, земля и камни, деревья и все металлы, и ты ведь видел, что все они плачут, попав с мороза в тепло. Когда гонцы возвращались домой, свое дело как должно исполнив, видят: сидит в одной пещере великанша. Она назвалась Текк ("Благодарность"). Они просят ее вызволить плачем Бальдра из Хель. Она отвечает:
"Сухими слезами
Тёкк оплачет
кончину Бальдра.
Ни живой, ни мертвый
он мне не нужен,
пусть хранит его Хель".
("Младшая Эдда". "Видение Гюльви")
Традиционно считается, что это Локи, который в измененном обличье не допустил возвращения Бальдра в мир живых и при этом остался безнаказанным ("И люди полагают, что это был не кто иной, как Локи, сын Лаувейи, причинивший асам величайшее зло". "Видению Гюльви"). Но может быть и другой вариант: Тёкк - ипостась Хель, которой не хотелось отдавать прекрасного Бальдра асам. На это наводят следующие признаки:
1. Великая Богиня (одним из вариантов которой выступает Хель) устойчиво связывается с мифом о смерти и воскресении бога растительности. В этом мифе при любом раскладе богиня старается удержать понравившегося ей молодого бога подле себя (Кибела удерживает при себе Аттиса, Афродита и Персефона делят между собой Адониса, слуги Эрешкигаль с маниакальной настойчивостью преследуют Таммуза). Бальдр, как указывают исследователи скандинавских мифов, не вписывается в рамки традиционных представлений о боге растительности, но черты умирающего и воскресающего бога в нем очевидны (если только весь миф о Бальдре не инспирирован христианскими миссионерами в Скандинавии). Влюбившаяся в Бальдра богиня смерти не хочет отпускать его от себя, но и не хочет выглядеть жадиной-говядиной в глазах всех миров (или хочет усложнить асам задачу, усложнение задач себе и другим - излюбленное занятие мифологических героев). Поэтому в одной своей ипостаси она вроде бы разрешает забрать Бальдра домой, а в другой - отрезает ему все пути к возвращению.
2. Гонцы асов находят Тёкк в пещере - том самом "котле-чреве", в котором пребывает и Хель.
3. Хель и Тёкк - великанши, причем, старухи-великанши (понятия "старуха", "колдунья" и просто "редиска" у скандинавов часто совпадали).
С другой стороны, если Тёкк - это "переодетая" Хель, то у хозяйки мира мертвых явные склонности к трикстерству (изменение образа, переодевание, обман), а боги подземного мира чертами трикстера не обладают. И все-таки так и напрашивается мысль о связи Тёкк и Хель, более прочной и развитой, чем простая фиксация факта родства (Локи - отец Хели). Можно ли рассматривать Тёкк как промежуточный персонаж между Хель и Локи? Например, служанка Хель, выполняющая поручение сразу и дочери, и отца (подобно тому как Локи в образе служанки помог вернуть молот Тора). Трикстерство - профессиональная черта слуг. Со временем персонаж выпал из числа активных мифологических героев, и его функции, черты и поступки перешли к Локи.
За недостатком материала делать выводы не буду, но как гипотезу оставлю

---

Морщины-шрамы

Морщины - те же шрамы. Боль одинаковая.

Взято отсюда
laivaaja.tumblr.com/tagged/portraits

Благодарность за ссылку  SHERLOCK_RDJ

Для ЗВ-обзоров

[L]Муравьиный лев [/L] не может оторваться от<a href="http://hvedrung9.diary.ru/p213236196.htm"> портрета Вейдера</a> без шлема.

@темы: "Star Wars", "мой звездный мир", "лорд Вейдер"

---

Три подарка Морриган

Выложила в сообществе Синхронные полеты крыш, решила, пусть и здесь будет


На зеленой лесной поляне в ночь середины года устроил король Балор пир в честь своих детей. Ровно год прошел, как появились на свет принц Нуада и принцесса Нуала, сиявшие подобно утренней и вечерней звезде. Эльфов и крылатых фей, птиц и зверей, и всех веселых обитателей леса созвал король на праздник. Пригласил Балор сидов, живущих под холмами, сыновей богини Дану, богов моря, горных кузнецов и людей – пусть все разделят его радость! Не пригласил лишь воительницу Морриган, и советники короля полагали, что причина – в неукротимой любви ее к войне.
Собрались гости короля Балора, все они пришли с богатыми дарами. Только люди задерживались в пути - далеко жили они от благородного племени Балора.
Прекрасна была ночь под сводами священного леса. Высоко над головами пирующих могучие деревья переплели свои ветви как девушки сплетают руки в хороводе. Сквозь листву просвечивало ночное небо, напоминало оно опрокинутое озеро с мерцающими на дне звездами. Крылатые феи поднялись в небо и собрали полные корзинки звезд. Каждую звезду они поместили внутрь белых ягод жемчужницы. Вся поляна озарилась волшебными огнями, и дивной красотой светились лица принца и принцессы, лежавших в золотых люльках с королевскими гербами. Звездному мерцанию вторили томительно-сладкие звуки арф и пение эльфов. Щедро были накрыты столы короля Балора, и гости не уставали превозносить радушие хозяина.
– Все ли довольны? – спросил король. – Получил ли каждый из вас то, что пожелал?
– Нет! – неожиданно раздалось под лесным сводом, и на поляне возникла Морриган.
– Меня не звали на пир, и не дали места за твоим столом, король, – сказала она. – Но ты спросил, получил ли каждый, кто находится здесь, желанное. Я нахожусь здесь, перед тобой, и желаю получить нашего сына. Отдай мне Нуаду, король!
Удивленный ропот пробежал среди гостей.
– Разве король Балор не сказал, что его дети рождены не королевой, а мной? – рассмеялась Морриган. – Неукротимую отвагу и любовь к битвам дала я нашему сыну. У меня больше прав на Нуаду, чем у тебя, Балор, ибо ты слаб и склонен к уступкам. Ты будешь уступать судьбе до тех пор, пока у тебя ничего не останется.
– Возможно ты права, Морриган, – ответил Балор, обнажая меч. – Но сейчас я не уступлю тебе. Хочешь забрать Нуаду – сражайся!
Обнажила мечи и королевская стража, сомкнув ряды вокруг трона Балора.
Но не шевельнулась Морриган, лишь рассмеялась вновь.
– Много ты потерял, король, – сказала она. – Отдай ты мне Нуаду – покорил бы он весь мир, и долго владел бы миром род Балора. Но я сказала и повторю вновь – ничего у тебя не останется.
– Все же, – продолжила Морриган, – не полагается приходить на праздник без подарка. Оставлю и я три своих дара.
И первым из них будет смерть. Ты не захотел отдать мне сына, так пусть детей наших на всю жизнь свяжут узы, крепче которых не найти – узы крови и смерти. Ранят одного – ранят и другого, погибнет один – погибнет и другой.
И вторым моим даром будет смерть. Придет время, ты и твой сын пожелаете смерти друг другу, и слабейший погибнет.
И третьим моим даром будет смерть. Смертельную вражду положу я между нашим сыном и первым, кто придет сюда вслед за мной.
Сказала Морриган и исчезла. Стылым холодом веяло от того места, где стояла она.
Молчание повисло над поляной. Даже ночной ветерок стих, не шевелились листья, не решались сказать хоть слово самые красноречивые из пирующих.
Вдруг в тишине запела труба герольда. Раздались приветственные возгласы, нарядно одетая процессия вышла на поляну.
Это прибыло запоздавшее на праздник посольство людей.