Тыквенное настроение.

@темы: "сезоны"

---

Меч-та.

Всегда хотела увидеть Лею с мечом.
Утащено у Efah.

Для ЗВ-обзоров

<a href="https://hvedrung9.diary.ru/p219995020_mech-ta.htm">Арт</a> с Леей у [L]Муравьиный лев[/L].

@темы: "Star Wars"

---

Ароматы моей осени.

Над всем главенствует резкий и дерзкий, стремительный, вольный запах прохлады, переходящей ночами и по утрам в кристалльно чистый холод.
К нему примешивается тонкий аромат влажной земли и только что облетевших листьев, еще не ссохшихся, не тронутых темными пятнами разложения, даже еще не увядших — просто сменивших зеленый цвет на золотой.
Неожиданно звучит нота молодой травы. Зеленый "ёжик" пробивается везде, где есть хоть немного влаги, напоминая, что наша осень — это часто весна в золотистых одеждах.
Духи Adam от Calica. идеально подходят осенней прохладе, странной печали, звенящей в воздухе, и ожиданию чего-то неведомо-знакомого.

А как пахнет ваша осень?

@темы: "сезоны"

---

Мелодии моей осени.

Что делает мою осень музыкальной.
1. Трели майн за окном. Горлинки уже угомонились и не кричат свои привычные "гугуша!" и "кукурузка!", а вот майны по осени поют. Нежно, переливчато, будто хрустальными шариками жонглируют. Для майн осенью вторая весна наступает.
2. Воробьиный щебет поутру. Эти птахи щебетать весь год согласны, лишь бы их кормили.
3. Шорох опавших листьев под ногами.
4. Начинающийся дождь, еще не перешедший в ливень.
5. Стук падающих каштанов.
6. Шелест еще не опавшей листвы под порывами ветра.
7. Прозрачная, прохладная тишина солнечного дня, паутинкой носящаяся в воздухе, и так непохожая на горячую, страстную тишину лета.

@темы: "сезоны"

---

Вкус моей осени.

Что делает мою осень вкусной:
— компот из айвы, хурмы и боярки (добавить ягоду кизила для вкуса и цвета);
— свежая хурма, прозрачно светящаяся на солнце;
— большие красные сладкие яблоки;
— лиловый виноград;
— тушеные баклажаны;
— тыква!

А какой вкус у вашей осени?

@темы: "сезоны"

---

Товарищество собственников жилья.

Такие они, жильцы нашего дома)

@темы: "сам себе праздник"

---

Мистер Жало.

Сегодня день рождения Стинга. И должна сказать, что этот дядька мне сильно нравится. Ну как может не нравиться персонаж "Карты, деньги, два ствола", человек, подаривший свою внешность самому Джону Константину, и автор Desert Rose, Englishman In New York и Every Breath You Take.
Когда-то он приезжал в Ташкент. Не помню год, но прекрасно помню тот вечер. Стинг выступил всего с одним концертом в нашем академическом театре оперы и балета. Вход в театр был строго по приглашениям, а не удостоившаяся приглашений публика собралась перед театром и смотрела трансляцию концерта с огромных мониторов, установленных на очаге культуры. Я тоже была там и, боги, как же нам всем было хорошо! Люди хором подхватывали любимые песни, танцевали, прикалывались, обнимались, пили пиво и чувствовали себя совершенно счастливыми. Когда Стинг запел заключительную песню, ко мне подбежал какой-то подвыпивший парень с возгласом: "Мужик, дай руку!" Мы взялись за руки, взяли за руки соседей и пели все вместе, раскачиваясь и шалея от восторга. Стинг этого не мог видеть, но — он пел для нас. Для нас, а не для дам в декольте и бриллиантах, не для чиновников в заграничных костюмах, со скучающими и непонимающими лицами. С тех пор Стинг для меня именно тот — улыбающийся нам на площади.
С днем рождения, мистер Жало! Ты, чертяка, крут и обаятелен. Таким и оставайся.

www.youtube.com/watch?v=wdS-jpFgRo4

@темы: "Великая Британия", "личность"

---

Выше ростом.

Сегодняшний сон заставил ржать, еще не проснувшись.
Бартон. Клинт Бартон. Устроился у меня на коленях. В глазах печаль, на лице: "Я маленький, хочу на ручки!"
Я *неодобрительно*: "И что, мне тебя нести?"
Бартон: "Конечно! Ты же выше ростом!"
Я была Локи!

@темы: "Локи"

---

...а в гостях лучше.

Воть

@темы: "сам себе праздник"

---

Меркурий со свирелью.

Работа Бертеля Торвальдсена. Сын исландского резчика по дереву, Торвальдсен (1770-1844) прославился как самый выдающийся деятель искусства Дании (Исландия входила в состав датского королевства) и самый известный, наряду с Антонио Кановой, европейский скульптор первой половины XIX века. Им восхищвлись, ему пытались подражать, его возвращение в Копенгаген из Италии стало днем национального триумфа. И пусть творчество Торвальдсена не возрожденная классика греков, как считали современники, наиболее совершенные образцы классицизма мы находим именно у него.
"Меркурий со свирелью" — не совсем обычная трактовка образа греко-римского божества. Меркурий не спешит передать волю Зевса людям, не отдыхает на полпути из пункта A в пункт B, не занят устройством дел других богов. Здесь он — "сельский" бог, играющий на любимом музыкальном инструменте греческих пастухов, инструменте, с которым обычно изображали Пана. Но, если вспомнить, что Гермес почитался греками еще и как покровитель стад, что Пан — сын Гермеса, а изобретение свирели мифы приписывают и тому, и другому богу, то образ оказывается вполне каноничным.

@темы: "легенда и символ"

---

Старею.

Внезапно обнаружила себя в обществе приличных людей.
Старею

@темы: "слова, слова, слова"

---

Заходи, человек Леса.

Кэсси Тайная Вода,
человек Степи приветствует человека Леса
Давайте знакомиться. Я живу на Востоке и люблю Восток. Люблю степь и горы, яркое солнце и простор. Но люблю и лесной сумрак, и лунную, звездную ночь, и осеннее золото, и зимнее серебро. По вероисповеданию я индуист, но свою веру никому не навязываю. Ко всем религиям отношусь с уважением и интересом. Люблю легенды и мифы, некоторые из них время от времени разбираю и анализирую. Со всем остальным разберемся по ходу дела, а пока — рада видеть у себя

@темы: "приветствие"

---

"Тайный Узбек уже здесь", или Все-таки окончание моего любимого триллера.

Что ощущает человек, которому зачем-то понадобилось полежать в гробу еще при жизни? Тесно. Темно. Скорее всего, страшно.
А если человек умер мифо-смертью — символической, но, одновременно, более реальной, чем "обычная" смерть? Той, что умирает каждый участник инициации?
Тесно и темно ему вполне может быть, но страшно — нет, ведь самое страшное, смерть, уже случилось. Зато вполне может быть непонятно. Согласно древним представлениям, путь в загробный мир (как и сам загробный мир) извилист и загадочен, пройти его дело хитрое. Однако в инициации человек не просто умирает: взамен жизни он получает Мудрость и Знание (вспоминаем Одина, висевшего на Иггдрасиле). Герой А.Н.Толстого тоже получает эти ценные вещи. В варианте ФС (напомню — та же сказка из сборника А.Н.Афанасьева) Федот-стрелец получает подробные наставления от лягушки и только благодаря им достигает цели своих поисков. Андрей-стрелок у А.Н.Толстого ни в чьих наставлениях, после того, как клубок его жизни размотался, не нуждается: он приобщился Мудрости и Знанию древнейших сил, управляющих миром, фактически, стал одним из них. Поэтому в варианте АС лягушка лишь коротко описывает строение, в котором Андрей-стрелок найдет то — не знаю что, но ничего не говорит о том, как ему себя вести и как, собственно, опознать это самое "не знаю что". До всех ответов он должен дойти своим умом.
И стрелок подтверждает, что ум у него есть. Спрятавшись за печью, он, в конце концов, дожидается посетителя: "Вот немного погодя застучало, загремело по лесу, и входит в избу мужичок с ноготок, борода с локоток". В варианте ФС входят два старца. В сказке чем больше персонажей, чем красочнее подробности, тем лучше. Миф, напротив, на детали скуповат, прячет их внутрь образов-символов. А.Н.Толстой следует законам мифа и заменяет старцев одним загадочным гномом. Как бы то ни было, заждавшемуся стрелку тут бы и воскликнуть: "Так вот ты какой, северный олень!" — и выйти из-за печи. Ничего подобного. Стрелок с выдержкой агента 007 игнорирует появленца. Он теперь сам из этого мира и прекрасно в нем ориентируется. Мужичок с ноготок — дух леса. Проще говоря, леший. В русском фольклоре леший предстает то великаном, то, напротив, гномом, способным при этом производить оглушительный шум, напоминающий грозу, бурю или треск от падения вековых деревьев. Он следит за лесом, а лес у нас, как мы помним, территория Смерти, и — где в глубокой родо-племенной древности проходили инициации? Вот леший и есть один из духов инициации. Один, но не самый главный. Потому Андрей-стрелок стоит и терпеливо ждет, что будет дальше.
С первобытных еще времен смерть у всех народов связана с одним из главных проявлений жизни — едой. Смерть ненасытна, смерть всеядна, она постоянно голодна и чудовищно прожорлива. Духи и боги смерти, хтонические существа, имеющие к ней отношение, тоже отличаются отменным аппетитом. Не удивительно, что мужичок с ноготок чуть не с порога кричит: "Эй, сват Наум, есть хочу!"
Та-дам! Вот она, главная цель поисков, ось мифа и центр мироздания. Вот оно, поименованное Нечто. То самое "не знаю что". И оказывается им не хтоническое чудовище вроде Баюна или Цербера, не улыбка без кота и даже не клубящийся туман или тень на стене.
"...откуда ни возьмись, появляется стол накрытый, на нем бочонок пива да бык печеный, в боку нож точеный".
Стол возникает из пустоты и туда же пропадает, когда мужичок заканчивает обед. "Не знаю что" — Пустота. И это последняя, окончательная встреча Андрея-стрелка со Смертью. Смерть — не инфернальный ужас, не наказание для одних и награда для других, а Пустота, и в этой вселенской пустотности она — первооснова Бытия. И как тут не вспомнить, что посвящаемый в таинства солнечного бога Митры, в конце длинного пути испытаний, оказывался в пустой комнате. Как не вспомнить Брахмана адвайты, буддийскую нирвану и учение о Дао, где Пустота — потенция и необходимое условие наполненности. Подобно Брахману или Дао, "не знаю что" — Пустота мыслящая. Об этом говорит ее прозвище. А.Н.Толстой остроумно подбирает персонажу реально существующее имя Наум. Вариант ФС идет намного дальше. У него "то — не знаю что" названо Шмат Разум. Вы представляете — кусок чистого разума!
Разумная Пустота одновременно является Пустотой творящей, подобно тому, как Смерть есть необходимое условие для Жизни. Сват Наум (или Шмат Разум) овеществляет идеи. Те самые сказочные, несбыточные мечты, что из поколения в поколение мечтаются человечеством. Первая из них — мечта о скатерти-самобранке. И вот вам, пожалуйста, из ниоткуда возникающий стол, накрытый по желанию клиента.
Клиент, меж тем, наевшись от пуза, уходит. И только теперь Андрей-стрелок выходит из-за печи. И тоже просит свата Наума накрыть стол. Его просьба весьма примечательна. С одной стороны, это — повторение ритуальной формулы, необходимой, чтобы установить контакт с сакральной силой. С другой стороны, приобщившись миру мертвых, стрелок приобщается к аппетиту духов смерти. С третьей стороны, таким образом стрелок заявляет свои права на мир, которому теперь причастен. Более того, он показывает, что волен поступать по своему разумению, а не только повторять ритуальные формулы и действия, совершаемые другими. Стрелок называет свата Наума братом (Жизнь и Смерть, День и Ночь, Солнце и Луна нередко мыслились в древности как братья-близнецы) и приглашает составить ему компанию, чего мужичок с ноготок никогда не делал. Хтонические, подземные существа, по мысли древнего человека, жадны и скаредны (смерть не возвращает взятого назад). Солнце, напротив, щедро светит всем, скаредность ему чужда. А еще, пригласив свата Наума за стол, Андрей-стрелок проявляет такт и великодушие, свойственные подлинному царю. Своим приглашением он выдерживает последнее испытание, доказывая, что имеет права на оба мира и, следовательно, имеет право на воскресение и последующую за ним сакральную власть. Поэтому невидимое нечто охотно соглашается на предложение стрелка: "Сват Наум, хочешь у меня служить?"
Обратите внимание — впервые стрелок зовет кого-то к себе на службу. Этот вопрос — момент, с которого не только начинается возвращение героя из мира Смерти в мир Жизни, но и принятие им на себя царского статуса. Отныне он — Непобедимое Солнце, призванное не просто вернуться в мир, но и принять власть над миром.
После этого высокого аккорда повествование неожиданно переходит на "низкий" тон. Возвращаясь к себе домой, Андрей-стрелок, несомый сватом Наумом, пролетает над морем и просит отдохнуть. Сват Наум создает посреди моря остров, а на нем златоверхий дворец, и говорит своему новому хозяину, что вскоре здесь проплывут три купеческих корабля, у владельцев которых есть три волшебные вещи: топор, способный в два взмаха строить корабли; дудочка, по звуку которой появляется целое войско, и дубинка, способная обломать бока любому человеку. Андрей-стрелок должен эти диковинки заполучить. Он их и получает путем самого бесстыдного обмана. Стрелок предлагает купцам обменять их волшебные вещи на свата Наума, после чего сват Наум, напоив купцов допьяна, возвращается к своему хозяину. Этот эпизод выглядел бы вставной плутовской новеллой, пришитой к основному сюжету для большей увлекательности, но А.Н.Толстой слишком большой профессионал, чтобы грубо нарушать законы мифотворчества. И, действительно, в предложении свата Наума обмануть купцов есть свой смысл. Волшебные вещи обладают столь большой разрушительной силой, что не должны принадлежать людям. Пусть окажутся и остаются во власти солнечного божества, которое достаточно могуче само по себе, чтобы пускать их в ход без крайней необходимости.
Крайняя необходимость настает, когда Андрей-стрелок возвращается на родину и видит свой дом сожженным. Но время испытаний окончилось бесповоротно. Объявляется Марья-царевна, которая скрывалась от преследований злого царя в лесу, в привычном облике горлицы. Сват Наум строит для Андрея-стрелка и Марьци-царевны на берегу моря прекраснвй дворец. А когда разъяренный царь, узнав о возвращении стрелка, высылает против него целое войско, наш герой использует по назначению купеческие диковинки, и царя настигает вполне заслуженная — и вполне натуральная — смерть. После чего народ стал просить Андрея-стрелка, "чтобы взял он в свои руки все государство". Стрелок соглашается: "Андрей спорить не стал". Он — солнечный бог, прошедший испытание смертью, видевший самые корни мироздания, встретившийся с его основой, Пустотой, и снова возродившийся к жизни, прошел весь этот путь именно для того, чтобы царствовать — царить — над миром. И делить эту власть с Великой Богиней, без которой ничего бы не случилось.

P.S. О дальнешей судьбе царского советника в сказке ничего не говорится. Он свою роль отыграл. А вот кабацкая теребень наверняка до сих пор ходит по миру. И сказку эту рассказывает.

@темы: "легенда и символ"

---

Клод Константин.

Снился Киану Ривз. Красиво курил, красиво шутил (шутки не запомнила, но было смешно) и элегантно изгонял бесов из кого-то мною не опознанного. И звали его Клод Фролло

@темы: "мое кино"

---

Странный дом и его алтари.

Маримо Ю,
Несказанно рада видеть в моем доме Дом несколько странный, в нем много сквозных, однако не похожих друг на друга комнат. В иных хозяйка подолгу не бывает, а потом заглянет разок — и всё, её оттуда крестом и серебряной пулей не выгонишь; в иных стоят бесчисленные алтари бесчисленных богов — гостю они могут показаться кадром из знакомого фильма, строчкой из знакомой песни, бытовой зарисовкой, но это именно алтарь, это — religio и caerimonia, впрочем, хозяйка не в обиде, если с алтарем немножко поиграют, не всё же нам коснеть в догмах Ну, а в остальном разберемся по ходу. Располагайтесь, а я пока чай принесу, добрый монгольский чай, он с дороги — самое то!))

@темы: "приветствие"

---

Свет всея галактики.

Ну что, народ, с праздником! С явлением галактике свет Люка нашего Скайуокера. То есть, Марка нашего Хэмилла. Говорят, в этот день родился. И вы уж меня извините, но, выбирая между портретами актера и персонажа, я все-таки выбрала персонаж. Люк Оригинальной трилогии учил нас думать, любить и быть самостоятельным. И как хотите, но ни на какие новые ценности я это не променяю.

@темы: "мое кино", "Star Wars"

---

Осень играющая.

А давайте отметим Осень небольшой игрой
Суть: запостить от одной до трех картин, отражающих ваш взгляд на осень. Картины могут быть любые — хоть классика, хоть фан-арт, и не обязательно лесные пейзажи или виды городских улиц во время дождя. Портрет, историческая сцена, абстрактаня композиция могут быть крепко связаны с настроением определенного сезона, главное, чтобы человек готов был рассказать, почему именно эта вещь ассоциируется у него с осенью.
Для меня осень — закольцованное пространство, в котором жизнь и смерть, уход и возвращение, ожидание и окончательный итог переплетены столь тесно, что их не отделить друг от друга. Очарование осени — в ее цельности и одновременной изменчивости, постоянном непостоянстве. И, пожалуй, лучше всего для такого восприятия подходит картина узбекского художника Акмаля Нура "Вечность".

А как видите Осень вы? Передаю эстафету Тень Черного Зверя, Маримо Ю, Ноль с палочкой и всем желающим. Присоединяйтесь и шлите ссылки в комментарии

@темы: "флешмоб", "сам себе праздник"

---

"Здравствуй, моя смерть", или Еще не эпилог моего любимого триллера.

Великая Богиня не только ткачиха, но и пряха, выпрядающая нити жизни. Клубок, который Марья-царевна дает Андрею-стрелку, в прямом смысле заключает в себе его жизнь. Пока он идет туда — не знаю куда, клубок разматывается, чтобы закончиться возле леса, на краю которого стоит избушка на курьих ножках.
В литературной обработке А.Н.Толстого есть немало драматичных эпизодов. Выразительно и экспрессивно противостояние стрелка и кота Баюна; эмоциональное напряжение отличает сцену, где Марья-царевна ищет ответ на последнюю царскую задачу. Главное же трагическое действие происходит тихо и незаметно, между строк. Всего-то клубок размотался. А ведь это означает смерть главного героя. Попав в настоящее загробное царство, прежний Андрей-стрелок не вернется из путешествия туда — не знаю куда. Он умер, а мы и не заметили, как не замечают спящие люди еженощной гибели Солнца.
Речь однако о смерти мифологической, которая отличается от смерти реального мира. Вспомним: в обрядах инициации ребенок тоже "умирает", чтобы возродиться в статусе взрослого мужчины — при этом все, включая самих посвящаемых, верят в подлинность такой смерти. Наш герой умирает смертью инициируемого, ни на минуту не забывая о цели путешествия. Он уверенно просит избу повернуться к нему передом, к лесу задом, входит и видит... прядущую седую старуху. Клубок, данный солнечному богу женским божеством, размотался, но другая, старшая, ипостась того же божества уже выпрядает новую нить жизни. Правда, право на новую жизнь еще нужно заработать.
Старуха встречает незваного гостя традиционным: "Фу, фу, русского духа слыхом не слыхано, видом не видано, а нынче русский дух сам пришел. Вот изжарю тебя в печи да съем и на косточках покатаюсь".
Интересно, что во всех сказках баба-яга упоминает "дух", запах. Согласно представлениям древности, обитатели мира мертвых не видят живых, но безошибочно чуют их (и как тут не вспомнить зомби из голливудских зомбиапокалипсисов, которые непременно найдут себе жертву, хотя видеть им, собственно, нечем). Слова бабы-яги, которая чует в стрелке живого, подтверждает, что умер он мифологической смертью. Хотя радоваться тут особо нечему: в представлениях древности мифологическая смерть более реальна и часто более необратима, чем "обычная". Про мифологическую смерть я писала в очерке о Дарте Вейдере и для интересующихся тем, что это такое, мне легче дать

ссылку

ficbook.net/readfic/6007821, чем заново обяснять. *Заодно, может, что-то новое про Вейдера узнаете, может даже лайкнете мой опус *. Я же остановлюсь на другом.
Андрей-стрелок бодро отвечает: "Что ты, старая баба-яга, станешь есть дорожного человека. Дорожный человек костоват и черен, ты наперед баньку истопи, меня вымой, выпари, тогда и ешь".
Ответ стрелка любопытен дважды. Для начала, он прямо называет старуху бабой-ягой, хотя вроде бы не может знать, кто она на самом деле. Он не встречался с ней прежде. Марья-царевна его о возможности такой встречи тоже не предупреждала. Откуда стрелок знает, кто перед ним? А оттуда, что мертвые, согласно мифологическому мышлению, обретают знание, недоступное живым (инициация, кстати, еще и поэтому является имитацией смерти: не умерев, нельзя приобрести знания, необходимые для взрослой жизни). Будучи живым, Андрей-стрелок зависел от советов жены. Теперь у него есть собственная мудрость.
Но самым любопытным выглядит предложение стрелка выпарить его в бане. На поверхности это демонстрация удали и остроумия, которая должна расположить (и, действительно, располагает) хозяйку к гостю. За поверхностью скрывается более глубокое значение: баня, как и печь, явно связана с древними обрядами инициации, поскольку она осмыслялась как точка перехода из мира живых в мир мертвых. Но есть еще один, третий, смысл. Андрей уже умер, но еще не погребен. То есть, "пациент ни жив ни мертв", и нужно совершить необходимые обряды, чтобы помочь ему умереть окончательно (иначе он не сможет возродиться). А что делают с покойником? Правильно, омывают. И снабжают съестными припасами в дорогу.
Вот и баба-яга отправляет Андрея париться в баньке. Андрей утирается данным ему в дорогу полотенцем, яга видит полотенце и признает в нем рукоделие своей дочери. После чего, само собой, наркывает стол, чтобы угостить стрелка, оказавшегося ее зятем. Покойник омыт, снабжен ритуальной едой — пора хоронить.
Андрей спрашивает ягу, как пройти туда — не знаю куда, принести то — не знаю что. Увы, у яги тоже нет ответа. Она, как выясняется, не самая древняя ипостась женского божества; образно говоря, Верданди, а не Урд. Старейшей ипостасью оказывается лягушка, живущая в заповедном болоте. Лягушки, как и змеи, являются одним из древнейших олицетворений женского божества и связанных с ним идей плодородия и смерти (вспоминаем Царевну-лягушку).
Лягушка, существо, неотделимое от нижнего мира и воды (образы первобытного хаоса), действительно, знает ответ на загадку, у которой нет ответа. Она берется доставить Андрея-стрелка к цели и, раздувшись до размеров горы, переносит его через огненную реку (река может служить одновременно последней границей, отделяющей жизнь от смерти, и воспоминанием о ритуале кремации). Следуя указаниям лягушки, Андрей-стрелок находит "терем — не терем, избу — не избу, сарай — не сарай", некое строение без окон и крыльца. Угадали, что это? Угадали. "Дом" для покойника. Сейчас назвали бы гробом, в глубокой древности это мог быть сруб, в котором умершего сжигали или оставляли истлевать. В этот гроб и ложится заходит стрелок, чтобы спрятаться за печью (снова напоминание об огне и инициациях) и дождаться того — не знаю чего.

@темы: "легенда и символ"

---

Кого за смертью посылать, или Снова мой любимый триллер.

В третий раз царский советник целенаправленно идет в кабак. Там его уже ждет знакомый бог озорства пройдоха. Трикстер во всех мифологиях фигура прелюбопытнейшая. Всегда не то, чем кажется. Вот и кабацкая теребень, на поверхностный взгляд, играет роль беспринципного интригана, готового за стакан вина хорошего человека погубить, любящих супругов разлучить. Только вот бросаются в глаза две детали.
Во-первых, уж больно символическую плату хочет наш злодей. Не мешок золота, не дом с прислугой, не синекуру при царе, не бочку лучшего вина, в конце концов. Он может вытребовать себе пожизненную пенсию, дворянский титул, пару десятков деревень с крепостными. А требует всего лишь "стаканчик винца". Почему?
Во-вторых, кабацкая теребень сразу предупреждает советника: "сам-то он (Андрей) прост, да жена у него больно хитра". Ладно, советник идиот и голова у него — элемент декоративный, царя и вовсе можно без грима снимать в "Тупой и еще тупее", но сам-то трикстер головой не только пьет, но еще и думает. Почему он, зная, что жена Андрея-стрелка "больно хитра", не предлагает ни одного способа вывести ее из игры? Отправить стрелка на очередное задание сразу из дворца, под конвоем, чтобы домой не заскочил. Или взять с него клятву великую, что тот ни о чем жене не обмолвится — честный стрелок слово сдержит. Однако кабацкая теребень не стремится просветить собутыльника на сей важный счет. Опять же — почему?
Как мы определились вначале, речь в этой сказке идет о Смерти и обо всем, что происходит на ее территории. А что самое важное случается на территории Смерти, когда речь идет о жизни? Правильно, инициация. Кабацкая теребень — одно из божеств инициации, открывающее инициируемому двери в потусторонний мир. Трикстер (и мы об этом уже говорили) вносит в мир долю хаоса, тем самым двигая его вперед. А в чьей власти находится классичесикй, природный хаос — лесные чащобы, непроходимые топи, скалы и ущелья, пустоши, и все их обитатели? Во власти Великой Богини. На глубинном уровне трикстер теснейшим образом связан с таинствами Великой Богини, воспроизводящими круговорот жизни и смерти. Вот и теребень кабацкая на глубинном уровне связан с Марьей-царевной и, придумывая испытания для Андрея-стрелка, выполняет ее волю. Спутник богини должен пройти через смерть и воскреснуть преображенным — воскресение означает восстановление порядка в космосе, нарушенного правлением фальшивого царя, так же как восход солнца утром восстанавливает космический порядок, нарушенный хаосом ночи. Но без мудрости Великой Богини ее спутник не то что воскреснуть — правильно умереть не сможет. Поэтому кабацкая теребень, задавая смертельно опасные задачки, не пытается лишить стрелка советов его жены.
А поскольку он — божество, действующее в интересах верховной божественной пары, то в мирских благах не нуждается. Стаканчика вина в качестве символической жертвы ему вполне хватает. К слову, это тоже вполне по-трикстерски. Сколько бы не писали о жадности трикстеров, в конкретных мифологических сюжетах они чаще всего действуют вполне бескорыстно.
Инициации Древнего мира — обряд сложный, многоступенчатый. Кабацкая теребень тоже постепенно усложняет задачи, пока не подводит стрелка к главному испытанию. Он предлагает отправить наше солнечное божество туда — не знаю куда, принести то — не знаю что. И, опять же, на поверхности это выглядит ловким и циничным трюком, на деле же...
Что мы, собственно, знаем о смерти? Что это такое? Окончательное небытие, промежуточный этап, новая жизнь? Что делается с душой умершего, если она существует? Куда она уходит? Есть ли она вообще? Кто или что обрывает последний вздох умершего, и как это кто или что выглядит? На эти вопросы человечество всегда пыталось найти ответы, и никогда ответы не оказывались абсолютно верными и убедительными, очевидными для всех. Мы все уходим туда — не знаю куда, чтобы встретить то — не знаю что. Не в первом, а в последнем задании Андрей-стрелок должен пойти на настоящий тот свет и встретиться с настоящей Смертью. Одолев стража загробного мира — кота Баюна — в самом загробном мире Андрей еще не был. Теперь придется побывать.
Шутки закончились, речь о подлинной смерти — не её подобии, не её преддверии — и здесь заканчивается знание Марьи-царевны. Ни опыт Хозяйки леса, ни волшебная книга, ни подвластные царевне звери лесные, птицы небесные и рыбы морские не дают ответа, как пройти туда — не знаю куда, как принести то — не знаю что. Приходится полагаться на удачу и мудрость более древних существ, точнее, более древних ипостасей Великой Богини. Марья-царевна дает Андрею-стрелку волшебный клубок, вышитое ею полотенце с наказом в чужом доме другие полотенца не принимать и утираться только этим, и отправляет в путь, из которого обратно не возвращается никто. Никто, кроме божеств растительности и бога Солнца.

@темы: "легенда и символ"

---

Добро пожаловать в ад, или Мой любимый триллер-4.

Для начала теребень кабацкая предлагает в прямом смысле отправить главного героя на тот свет: "Воротись к царю и скажи: пускай он пошлет Андрея-стрелка на тот свет узнать, как поживает покойный царь-батюшка".
Нельзя не оценить двусмысленность и черную иронию трикстера. Будь это реалистическая повесть с элементами мистики, история Андрея-стрелка могла бы закончиться скоро и печально. Но миф предполагает другой реализм и другую логику поведения: обрадованный царский советник спешит во дворец поделиться блестящей идеей с царем, а тот, не менее обрадованный, велит явиться Андрею и поручает ему прогуляться по ту сторону монитора бытия.
Заметим, что в варианте ФС это поручение отсутствует. Там Федот-стрелец выполняет всего два задания. А.Н.Толстой же возвращает истории тройственную структуру, характерную для мифа, причем, первое задание приобретает у него особую смысловую нагрузку, помогая выстроить блестящий мифо-логический ряд испытаний.
Андрей пытается впасть в печаль ("воротился домой, сел на лавку и голову повесил"), но Марья-царевна уверяет его, что это "не служба, а службишка", наказывает взять с собой царского советника, чтобы тот подтвердил факт путешествия героя на тот свет, а после вручает мужу путеводное колечко и мешок сухарей. Многозначительные детали. Кольцо — символ власти (а мы помним, что Андрей-стрелок — герой с признаками солярного божества, супруг Великой Богини — и есть настоящий царь), но также символ непрерывного чередования жизни и смерти. Сухари — "мертвый" хлеб, еда, лучше всего подходящая для загробного мира (недаром в некоторых сказках фигурируют железные сухари) и, одновременно, плата за проход на территорию после жизни.
Территория эта представляет собой классический спуск в преисподнюю. "Земную жизнь пройдя до половины, я очутился в сумрачном лесу..." Андрей-стрелок со своим унылым спутником тоже оказываются в дремучем лесу, в глубоком овраге. Здесь им встречаются черти, которые везут дрова для адского огня. В огромный воз впряжен — вы уже поняли — покойный царь. Черти поторапливают его, охаживая дубинами по бокам. Андрей просит на минутку освободить царя, чтобы справиться о его житье на том свете, а поскольку чертям некогда, предлагает взамен царя впрячь советника. Черти соглашаются, принимаясь так же бодро охаживать дубинами незадачливого андреева спутника. Стрелок осведомляется, что передать от мертвого царя живому, на что получает ответ: "Ах, Андрей-стрелок, плохое мое житье на том свете! Поклонись от меня сыну да скажи, что я накрепко заказываю людей не обижать, а то с ним то же станется". Тут черти возвращаются, Андрей забирает измученного, избитого советника и отправляется с ним в обратный путь.
Эта миниатюрная новелла смотрится всего лишь назидательным поучением правителю о его обязанностях. На деле же у нее есть скрытый смысл. Сейчас увидим, какой именно.
Раздосадованный тем, что ему не удалось избавиться от соперника, царь снова наседает на советника с требованием извести Андрея. Советник вторично идет в кабак, где снова встречает трикстера. На этот раз кабацкая теребень предлагает послать Андрея "за тридевять земель, в тридесятое царство добыть кота Баюна".
А теперь следите за руками деталями. Казалось бы, отправиться на тот свет и вернуться живым — настолько немыслимо круто, что после подобного путешествия Андрею все будет нипочем. Однако выслушав очередное задание царя, Андрей "ниже плеч голову повесил". В первый раз он просто голову повесил, теперь — ниже плеч. То есть, стрелок считает это поручение куда более сложным, чем первое. Да и кабацкая теребень говорит, что такую службу "не то что выполнить, трудно и выдумать". В чем дело? Почему добыть кота, пусть и волшебного, труднее, чем спуститься в ад и остаться невредимым?
Да потому что Андрей побывал в христианском аду, который, с точки зрения языческой мифологии (очень живучей и продолжавшей всегда подспудно здравствовать в фольклоре) не является настоящим загробным миром. Языческое мышление обладает широтой, позволяющей включать в свою картину мира и христианский ад, и христианский рай, но оно не воспринимает то и другое как подлинную территорию Смерти, где только и может состояться инициация, и где человек либо подтверждает свое право на жизнь, либо погибает окончательно и навсегда.
Кот Баюн — обитатель той самой языческой территории Смерти, ее неусыпный страж, сходный с греческим Цербером. Но имено потому, что он — страж, то есть, находится на границе живого и неживого мира, справиться с ним — задача хоть и на грани возможного, но, в принципе, выполнимая. Марья-царевна снова утешает стрелка словами о том, что это пока еще службишка, а не служба, и отправляется к кузнецам, чтобы те выковали три железных колпака, железные клещи и три прута: железный, медный и оловянный. Кузнец в мифологии — фигура, напрямую связанная с магией, но, что еще важнее, с огнем и громом, то есть, проявлениями жизни, а предстоящая борьба Андрея и Баюна — борьба Жизни (солнца, света, космоса) и Смерти (темноты, ночи, хаоса). Железный колпак олицетворяет силу и власть над загробным миром (аналог железной короны царя преисподней), а в металлических прутьях с первого взгляда узнаются молнии божественного громовника или лучи, которыми солнечный бог побеждает тьму.
Укомплектованный для выполнения боевой задачи, Андрей-стрелок отправляется в тридесятое государство. За три версты до цели его начинает одолевать сон. Марья-царевна предупредила: это проделки кота Баюна, который убивает заснувших путников. Сон — не только брат Смерти, но и ее предвестие, прообраз. Логично, что неодолимый сон символизирует близость смерти. Следуя советам Марьи-царевны, Андрей-стрелок "руку за руку закидывает, ногу за ногу волочит, а где и катком катится", но сон преодолевает, добирается до Баюна и вступает с ним в схватку. Пока спрыгнувший ему на голову Баюн пытается разбить железные колпаки, стрелок ухватывает волшебного кота клещами и начинает хлестать сначала железным, потом медным и, наконец, оловянным прутом. В отличие от прежних двух, оловянный вьется, гнется, но не ломается. Кот пытается усыпить бдительность противника, рассказывая ему сказки, но стрелок уши бережет и отсыпает Баюну все крепче. Наконец, инфернальный кот сдается на милость победителя и позволяет забрать себя на показ царю.
Царь пугается так, что Андрею приходится запирать хтоническое чудовище в клетку (очень напоминает Эврисфея, которому Геракл показывает Цербера), но, вместо того, чтобы угомониться, требует от советника придумать третье задание.

@темы: "легенда и символ"